韩愈被贬潮州 1、韩愈被贬潮州写一首七言诗 (1)、819(元和十四年)，韩文公治潮八个月，潮州人民世代都以香火祭祀纪念。但祭祀韩文公这个行为却不是咱们潮州人民发起的，而是当时
韩愈被贬潮州
1、韩愈被贬潮州写一首七言诗
(1)、819(元和十四年)，韩文公治潮八个月，潮州人民世代都以香火祭祀纪念。但祭祀韩文公这个行为却不是咱们潮州人民发起的，而是当时任潮州通判的陈尧佐率先发起的。
(2)、蓝田驿站一宿停留，韩公与侄孙韩湘相携相伴，在押解官差的催促下，沿着险峻的商山官驿急急上路，南下赶赴潮州…
(3)、此拙思念想，始于癸巳秋，圆于庚子年冬，初稿于梁野平川。
(4)、“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”颈联是说，阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿不肯前行。六句就景抒情，情悲且壮。韩愈有一首哭女之作，题为《去岁自刑部郎以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。蒙恩还朝过其墓题驿梁》。可知他当时仓猝先行，告别妻儿时的心情如何。韩愈为上表付出了惨痛的代价。“家何在”三字中，有他的血泪。这两句一回顾，一前瞻。“秦岭”指终南山。云横而不见家，也不见长安。他此时不独伤怀家人，更多的是伤怀国事。他立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰危。“马不前”，露出英雄失路之悲。
(5)、接下来的十之二程，韩公又选何路线走哪条官驿赴潮州上任？笔者，查阅相关史料，焉语不翔。史说，韩公抵虔州后，越大庾岭南下广州，再沿海路坐船至潮州。其实此说，考据不足信。原由如是:一是方向不对，潮州在岭南东部，经大庾岭南下广州线路已偏离方向，舍近求远，行程远还要走海路，风大浪大不安全。与戴罪之身急着赴任的初衷不对。二是虔州经闽越汀州至潮州，水陆官驿完备行程又近，且水路长陆路短，顺风顺水，安全快捷。古之潮州府虽属两广南路广东岭南道管辖，但其府治属地在岭南东北部，毗邻闽越汀州府和江南西道虔州府，从秦汉始，就已王化之地设置州府县镇，水陆官道驿站完备，尤其是虔州通汀州至潮州的水陆官驿更为通达顺畅，定为当年韩公赴潮首选之道。具体路线行程为，沿赣江溯赣水至虔州安远筠市上岸，宿安远筠门岭驿，经闽越汀州南安背寨驿，越石径岭到达南安镇，南安镇歇息，再乘舟顺韩江源水(韩江源头南安溪汇流石窟河)直下潮州，水路行程两三天即可达潮州城。韩公抵虔州后再南下潮州，十程中的二程尾程，据有关史志古迹考证，南下赴任路线确是，虔州溯赣水至安远筠门岭，经闽越汀州背寨驿越石径岭到南安镇(即为当下福建武平县平川镇)，再沿韩江源流南安溪汇石窟河水路直下潮州。具体考据如下:
(6)、1189年(淳熙十六年)丁允元又将韩文公祠移到潮州城东的韩山上，这座祠堂也沿用至今。
(7)、据史料记载，韩愈做官，往南边走的最远的地方是广东的潮州，当时他是因为劝谏皇上而被贬为潮州刺史才去的。
(8)、我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。
(9)、韩愈说：“既是这样，我们就得想法把它除掉。”话虽那样说，可韩愈是个文人，一不会动刀，二不会射箭，怎能除掉鳄鱼呢？后来，他写了一篇《祭鳄鱼文》，专门派人到江边去读这篇祭文，又叫人杀了一口猪一头羊，把它丢到江里去喂鳄鱼。在那篇祭文里，他限令鳄鱼在七天之内迁到大海里去，否则就用强弓毒箭，把鳄鱼全部射杀。
(10)、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
(11)、以此告诉后人，潮州有今天，都是前人一砖一瓦，筚路蓝缕在蛮荒烟瘴之中建立起一座美满的家园。
(12)、新修孔庙，并“选潮民秀者劝以学”，发展潮州教育事业。极力称赞韩愈“专以孔子之道教民。民悦其教，诵公之言，箴公之文，绵绵焉迨今知学者也。”
(13)、云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。
(14)、“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”尾联是说，我知道你远道而来另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。结语沉痛而稳重。《左传·僖公三十二年》记老臣蹇叔哭师时有“必死是间，余收尔骨焉”之语，向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步吐露了凄楚难言的愤激之情。
(15)、第四两句写诗人是忠而获罪，虽晚年衰弱多病，仍对朝廷忠心耿耿。同时也表达了自己对无辜遭祸的愤慨。
(16)、首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。
(17)、在他的努力下，典卖贫民为奴婢的风气得到了较好的控制。韩愈此政一定程度上缓和了社会矛盾，有效地解放和发展了社会生产力，一定程度上也抑制了当时尚武、尚力、尚富而弱肉强食的蛮风。
(18)、韩愈之所以能够做到不顾俗流，犯众人的笑侮，和他那刚正的性格分不开。韩愈在政治上就是那种有话直说，直言不讳，也不会忌惮说出的话会给自己带了什么麻烦，甚至是生命危险也不顾。那么韩愈在平时的社会观念上的看法自然也是有话必说的性子，他必定会践行自己的观点，同时也要反驳他人错误的观念。
(19)、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。
(20)、最后，唐宪宗选择原谅韩愈，唐宪宗回忆道：“大爱是我，我岂不知，然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也”，意思是说：“韩愈上奏的出发点是好的，这点我怎能不知道？然而韩愈身为人臣，怎么能因为君主礼佛，就诅咒其早死呢！”由此可见，当时唐宪宗的心理，也是觉得很憋屈的。礼佛迎佛骨，本来就是求长命百岁的，而韩愈却说，但凡礼佛的皇帝都早死，换做是谁，不会被韩愈气得火气呢？
2、韩愈被贬潮州
(1)、当时，潮州这个地方的自然环境是极其恶劣的，韩愈面对这样的环境人都傻了，清醒过来以后他深刻意识到了一个问题：想要实现个人的理想抱负，我得回到国家的大舞台才行。所以即便是铁骨铮铮韩昌黎，为了实现人生抱负，也决定了向皇帝“认错”，这样的机会一下就来了：
(2)、一是有千年史籍为依。汀州南安镇(今武平)背寨驿石径岭古道，自秦汉以来就已成形。据清康熙年间编修《汀州府志》《武平县志》记载。唐初，虔州至汀州到潮州水陆官驿早已完备，顺畅通达。从秦汉始，前述三州均已成王化之地，州府县镇吏治齐全，官驿设置完备。闽越汀州府长汀县南安镇，今为福建省武平县，自古以来就是闽粤赣三省通衢之地。史志记载，唐置汀州后，于州西南置南安、武平二镇，并南安为武平场，是场即旧镇。南安镇旧址无可考。按今县城南化龙溪一名南安溪，疑南安为古，化龙则后人所改也，故名。并可详查上述史籍佐证。
(3)、二是有现存古迹可考。今闽西武平县治所在地平川镇，古时称南安镇，地处闽粤赣三省之交，其县城西北万安古镇(古称刘坊镇)有一古驿官道石径岭古道至今保存完好，系史志记载的武平八景之石径云梯。笔者有幸，曾在万安古镇工作，多次实地访迹寻胜。自万安镇五里村沿石径溪西行，古时有五里亭、送子桥等古迹，再沿溪溯水而上，有高耸入云的绵延群山西山嶂矗立眼前，这就是自古以来称作的石径岭，绵延而上至西山嶂最高峰的古道，即为石径岭古驿道，系古汀州北连虔州赣江水道，南接潮州韩江水路，水陆官驿之间的唯一陆路连接线，有史以来即为江广福三省通衢，官差举子商贩络绎不绝。古道宽两丈余，卵石条石铺就，溪涧砌石(墩)拱，条石桥跨越，驿道临涧依山而筑，两旁古木参天，藤蔓绕木倒悬垂立，时尔泉水叮咚，时尔流水潺潺，时尔峰回路转，鸟鸣其涧古径通幽…临至石径古道峰顶山脚，抬头仰望，石径台阶依陡峭山峰壁立，犹如天梯直登云端。沿古道登至山顶石嶂隘口平台，紧贴顶峰右侧有一古庙，称“云梯寺”，左侧临崖隘口峭壁。立临隘口俯瞰，武平县城平川镇和万安镇尽收眼底，一马平川，坦荡无遗。隘口下，即通天古道，“石径云梯”…有古诗为证:石径有尘风自扫，云梯無边月常升。相传，石径岭古道成武平八景之石径云梯。即当年，韩公贬谪潮州赴任经此官道隘口，见山隘险峻风光独秀，即兴作诗联而得名。另，又一传说，系宋时一县令赴武平治所上任，经此山嶂隘口，临崖观景，一马平川，山奇水秀，风光独特，依韩文公诗联和韩公同时代的晚唐诗人杜牧《山行》诗意诗境，远上寒山石径斜，白云生处有人家…当下即兴蘸墨挥毫题名，“石径岭”、“云梯寺”，古道即称为石径云梯，成为当地一方名胜。
(4)、韩愈是向来不迷信佛，他对皇上这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，于是给皇帝上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这样的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
(5)、劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。
(6)、 这段话直接刺激到了唐宪宗李纯的两个心疾：其运祚不长。老李家的皇帝们平均寿命大概只有45岁。当时的唐宪宗已过不惑之年，并走上了咳丹药求长生的老路。对他大谈在位时间确实有点作。其侯景逼死梁武帝。要知道，我唐可是经历过了安史之乱的，更何况唐宪宗还是个孩子的时候就亲身经历了祖父唐德宗的“奉天之难”，目睹皇帝被兵变的藩镇将领从长安城赶跑，给他留下了极大的触动。于是在掌权之后，宪宗的功业尽在收权、平藩两事，最在意的事也不过于叛乱。你韩侍郎作为一名忠诚的我唐官员，竟然跳出来大谈将领谋反，尤其还是成功逼死皇帝的那种，可以说是极度的政治不正确。更何况韩愈本人最重要的政治资历恰恰是跟随宰相裴度平灭了淮西军镇。于是：帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”大意就是：“你韩愈说迎佛的皇帝活不长真是说泥马呢。”最后，由于老上司裴度等人的求情，本来要被宪宗处死的韩愈被贬为潮州刺史。
(7)、对于韩愈而言，唐宪宗可以说是伯乐，对韩愈有知遇之恩，唐宪宗对韩愈的才学和人品很是欣赏，一路提拔韩愈。然而，韩愈的这篇《谏迎佛骨表》虽然文采超凡，但是也写得极其狠辣。韩愈在奏书中说，自汉代佛教东传以来，只要是礼佛的皇帝，大多数都是短命的，相反，佛教东传之前，推崇儒家思想的上古帝王，从炎帝到周公，大多数都长命百岁。
(8)、时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。
(9)、虽然不清楚陈尧佐当时的心情如何，但因言获罪的来到潮州的不止有他，还有唐时的韩愈韩文公。一经治理潮州，陈尧佐就对于韩愈当时治理潮州的举措大加赞赏。
(10)、赏析：首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥，何异于发配充军？
(11)、一心想为朝廷去除弊端，又怎么会因年老体衰而顾及年老的生命？
(12)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
(13)、关于韩愈，你还知道哪些“名场面”呢？欢迎大家和螺蛳君交流讨论！
(14)、失去了平台，继续倔强下去，他可能会在环境恶劣的边远地区结束自己的职业生涯，所以刚直boy韩愈最终还是为了理想而低头。不过这个低头也是带“私货”的，韩愈在文章中却只字未提自己反佛的行为有问题，也就是说即便再艰难再恶劣，他自己坚持的道义和信仰也没有任何的改变，这一点是难能可贵的。当我们看到古人的另一面时，如果我们仍然能看到他值得我们尊重的精神，我们对于这个人和他的作品的理解就能更上一个高度了。
(15)、游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被通报了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。
(16)、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
(17)、 ---唐 韩愈
(18)、李皋——唐氏宗亲，嗣封曹王。由都水使者迁左领军将军。 代宗大历十二年任潮州刺史；
(19)、所谓偶像做过的事情，我也要做一遍，这才叫偶像的力量，粉丝的逼格。
(20)、庆历四年(1044年)，以太子太师致仕的陈尧佐去世，年八十二。追赠司空兼侍中，谥号“文惠”。
3、韩愈被贬潮州是因为谏迎佛骨
(1)、 通常，官员左迁以后都会作一篇“谢上表”来“谢主隆恩”。不例外的，韩愈到任潮州后也立即写了一篇《潮州刺史谢上表》。不谢也不行啊，元载、刘晏、杨炎、王叔文…你看我唐近来在贬官路上被加急赐死的重臣名单它又宽又长……韩愈这套标准动作，啊不对，是谢上表的完成度也是极高的。首段强调：“上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他”，表示“臣错了，错在说错话，但陛下清楚我是忠的，我今后要在我皇的英明领导下，忠于职守努力改造继续为人民服务。”次段卖惨，说潮州环境恶劣，自己身体不好“单立一身，朝无亲d，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？”直接向皇帝服软而不是引朝中官员为援。并表示“惟酷好学问文章，未尝一日暂废”，“至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里；……虽使古人复生，臣亦未肯多让。”我还能继续为陛下发光发热。而至于末段的“伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，…...陛下即位以来，躬亲听断；旋乾转坤，关机阖开；雷厉风飞，日月所照；天戈所麾，莫不宁顺；大宇之下，生息理极。……而臣负罪婴，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄技于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目，瞻望宸极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而怜之，无任感恩恋阙惭惶恳迫之至。谨附表陈谢以闻。”各位可以自行体会一下。
(2)、还有跟小时候想要成为科学家那样的小追求：武将们渴望封狼居胥，开疆扩土。文臣们希望生晋太傅，死谥文正。
(3)、并作《戮鳄鱼文》，号令辖内子民，接受帝国的统治和教化。
(4)、不过，史料记载，韩愈被贬潮州之后，开始学习佛教，开始参禅，经常去拜访潮州的大颠禅师，也做了不少功德，至今潮州还有大颠禅师建的韩愈的“留衣亭”。所以，即使堕入饿鬼道，也还是有机会超生的。人非圣贤孰能无过，浪子回头金不换，韩愈就是很好的例子。
(5)、那么这位陈尧佐又是何人物呢，且听阿伯慢慢道来。
(6)、柳宗元之所以借“韩愈不顾俗流”的事情，写在他给韦中立的书信中，是为了探讨师道一说。所以当时的两大文人对于师道的重视是不言而喻的，柳宗元更是赞赏韩愈这样不顾世人的眼光，广招学徒践行自己思想理念的行为。
(7)、唐宪宗李纯非常迷信佛教，在他的倡导下，佛教发展势头较盛。《旧唐书》说：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。”他下了一道圣旨，让宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，让官民们都敬香礼拜。
(8)、当时任刑部侍郎的韩愈上表力谏，即《谏迎佛骨表》，反对宪宗迎奉佛骨。
(9)、(原文摘录)：维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。
(10)、咸平三年(1000年)，百姓张氏的儿子与其母在江中洗澡，鳄鱼尾随吃掉他的儿子，母亲无法施救。陈尧佐听说后为之伤心，命两个小吏划小船拿着网前去捕捉。鳄鱼最为凶暴，无法网到，到此时，却顺服被网住，陈尧佐撰《戮鳄鱼文》，把鳄鱼示众街市并就其烹杀，人们都感到惊异。
(11)、历史上有哪些装逼装得非常成功的人和事？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/29872791
(12)、韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈认为文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。
(13)、劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。
(14)、好家伙，唐宪宗收到如此“恶毒的诅咒”，不气不是大唐人！你想想你要是皇帝收到“诅咒信”还不匿名，你会把来信者怎么样。他没一刀直接劈了韩愈，全赖朝廷一众大臣都为韩愈说情。但是气难消，唐宪宗最终决定贬韩愈为潮州刺史(离朕越远越好)。于是便有了我们熟悉的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
(15)、 佛骨又称作舍利(子)，是佛教鼻祖释迦摩尼火化后留下的遺骨。据说法门寺辗转得到了一节指骨。唐朝时，法门寺也因此被定为皇家寺院。当时有传言：法门寺的舍利塔每三十年开一次，将舍利取出来展示给世人，开塔之年必定岁丰人泰。据记载，我唐三百年，自唐太宗开始共有过七次开塔迎佛骨。韩愈所激烈反对的，是唐宪宗元和十四年(819)的第六次迎奉佛骨活动。
(16)、韩愈确实是有才之人，时年以51岁的韩愈，被贬潮州！刺潮仅八月，却令一片江山尽姓韩。从韩山(笔架山)韩江(古称恶溪/鳄溪，现称韩江，下游流域经汕头、潮州两市)再到景韩亭、昌黎路、湘子桥(也称广济桥，传为其侄孙韩湘子与广济和尚所建)；再到民众所建韩文公祠、昌黎小学等等，连“八仙过海”传说也与韩家(韩湘子)有关。仅仅八个月的时间，初来之时，一路上韩愈还担心自己会死在潮州，“好收吾骨瘴江边”，没想到仅仅八个月却令潮汕大地衍生了一种“崇韩文化”。或许，让世人所知，是韩愈的到来才让潮州大地从“蛮夷”变成了“海滨邹鲁”；然而这恰恰是一种误解！
(17)、颈联即景抒情，既悲且壮。谪贬赴任，“其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下”，可谓悲极。前瞻茫茫，雪拥蓝关，马也踟蹰起来。“马不前”抑或“人不前”呢？李白在天宝三年(744)因玄宗疏远而上疏求去，曾作《行路难》述志，其中就有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”一联，亦写仕途险恶，不过，韩愈比之李白，境遇更为惨烈。韩愈仿此联所作，有异曲同工之妙。本联借“秦岭”、“蓝关”之自然景色表述了自己的愁苦悲戚心绪，同时也蕴含为上表付出的惨痛代价。这两句，一顾一瞻，顾者为长安，因云横秦岭，长安已不可见，“龙颜”难以再睹；瞻者乃潮州，奈何为蓝关大雪所阻，前程曲折坎坷，不敢多想，“马”固不能“前”，“人”却能“前”乎？英雄失路，于此可知矣！
(18)、晚年的唐宪宗，信起佛法来。当时流传凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。
(19)、一大清早就收到韩愈这样的奏章，唐宪宗被气得火冒三丈，起初是要杀了韩愈的，是斐度和崔群等人的好言相劝，唐宪宗才平息了怒火，然而死罪可免，活罪难逃，将韩愈贬到了潮州。当时的人们，认为岭南一带瘴气横行，不适合人居住，韩愈也觉得自己这次被贬，可能有去无回，其在给韩湘子的那首诗，最后一句便写到：好收吾骨瘴江边。
(20)、《左迁至蓝关示侄孙湘》(作者)韩愈 (朝代)唐
4、韩愈被贬潮州后所做的事
(1)、但你要是以为他们家只有陈尧佐一人厉害那就错了，阆中陈氏，当时人一打听都得竖起大拇指。
(2)、韩愈驱鳄的故事，潮州人耳熟能详。但在宋时，鳄鱼们又再度卷土重来，危害一方百姓。
(3)、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
(4)、参考资料：人民网-韩愈爱民如子视民如伤至今仍在百姓中口口相传
(5)、左迁：降职，贬官，指作者害贬到潮州。蓝关：在蓝田县南。湘：韩愈的侄孙韩湘，字北渚，韩愈之侄，韩老成的长子，长庆三年(823年)进士，任大理丞。韩湘此时27岁，尚未登科第，远道赶来从韩愈南迁。一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。朝(zhāo)奏：早晨送呈奏章。九重(chóng)天：古称天有九层，第九层最高，此指朝廷、皇帝。路八千：泛指路途遥远。八千，(是确数。“欲为”二句：想替皇帝除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。肯：岂肯。衰朽(xiǔ)：衰弱多病。惜残年：顾惜晚年的生命。圣明：指皇帝。秦岭：在蓝田县内东南。“雪拥”句：立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。拥：阻塞。蓝关：蓝田关，今在陕西省蓝田县东南。马(前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马(前。”汝(rǔ)：你，指韩湘。应有意：应知道我此去凶多吉少。“好收”句：意思是自己必死于潮州，向韩湘交待后事。瘴(zhàng)江：指岭南瘴气弥漫的江流。瘴江边：指贬所潮州。潮州：今广东潮州潮安区。
(6)、“云横秦领家何在”，是说回望长安既念家人更伤国事；“雪拥蓝关马不前”，是写前方路途艰难困苦，雪中途经蓝关，“马”且“不前”，人更困难。
(7)、李宿——德宗贞元十三年任职，并于潮州西湖山南岩建“观稼亭”。
(8)、张玄素——太宗时期著名谏臣，贞观十八年刺潮；
(9)、“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”这首诗的首联是说，早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里的路程。
(10)、如果当时有微博，想必热搜上都是#愤青韩愈潮州认错#、#著名硬骨头还是被现实磨平了棱角#、#人间清醒韩愈#等等。
(11)、韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委屈、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
(12)、对于这种“不良”的社会风气，忧国忧民、刚直倔强的老愤青韩愈，又开始了他的“发言真率，无所畏避”，写下了一篇《论佛骨表》列举事实，对最高统治者及社会佞佛之风进行了强烈批判。这篇表延续了韩愈一直以来的大胆风格，总体可以概括成一句话“信佛会亡国，信佛您命也短”。
(13)、再点击课外臻选部分的文坛掠影，查找首字母即可)
(14)、得知侄孙有意前来看望，正好为我收拾尸骨在瘴江边。赏析元和十四年(公元819年)春天，唐宪宗为了表示信佛的虔诚，将法门寺的一节据说是佛骨的指骨迎入宫内供奉三日。
(15)、唐宪宗十分迷信，专门派人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。