天下兴亡匹夫有责的爱国情怀 1、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀的名句 (1)、他的衣服中有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是
天下兴亡匹夫有责的爱国情怀
1、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀的名句
(1)、他的衣服中有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是什么呢？自今以后，可算是问心无愧了。”
(2)、“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。血火淬炼的抗战精神在中华民族的史册中熠熠生辉，透过历史的硝烟，那段岁月，波澜壮阔，那种精神，辉映未来。
(3)、然而忽必烈还不忍心，急忙挥手要他退去。有的说应该答应文天祥的要求，诏令可以。不一会儿又下诏加以阻止，文天祥已死了。文天祥临上刑场时特别从容不迫。
(4)、爱国就是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照水土汗青”的崇高信念。当宋军防线崩溃，他依然转战各地，纵然兵败被俘，元军四次劝降，仍不能动摇他的浩然有爱国之气。纵然忽必烈亲自出马，他仍正气凛然。他以死实践了“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”的坚定执著的爱国心。于是我明白了爱国就是在***危难之际同***同生死，共患难。
(5)、秋瑾是鉴湖女侠，她生活的时代，***生活在风雨飘摇之中，国土沦丧，列强虎视耽耽，面对着祖国沉沦，秋瑾并没有因为自己是女子就袖手一旁。
(6)、刘邦起兵反秦，最后建立西汉王朝，当***平定之后，他却有着深深的忧虑：怎样才能得到勇士啊为***镇守四方！刘邦期待着有志之士来保疆卫土，实现***永远的安定。
(7)、战火硝烟早已散去，但新征程上，看不见硝烟的战场还有不少。“任何奋斗目标都不会轻轻松松实现，前进道路从来不是一帆风顺的。我们前面的路还很长，不会那样平坦，我们必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。”今天，我们向着第二个百年奋斗目标前进，在社会主义现代化建设的各个方面都会面临重大风险，都要迎接重大挑战。这些风险、挑战和斗争非但不会减少，反而越来越复杂，甚至会以难以想象的惊涛骇浪形式出现在我们面前。只有弘扬抗战精神，拿出当年那种敢于同困难作斗争的精气神，我们才能解决一个个问题，创造一次次奇迹。
(8)、问题在于，德性的发动需要场域，但人的肉身是有限存在者，其一生经历的具体场域是有限的，不可能无差别地去感受全世界的一切。就每个人而言，家庭就是每个人最初的具体场域，家中形成的道德情感——孝，就是德性发动的首发站。德性是基础、根本，为仁就是德性在具体场域中的表达。人生第一个具体场域就是家庭，故德性第一次的表达，就是家庭场域中的孝悌。
(9)、岳飞是宋代的抗金名将，对于侵略者，他有着深沉的仇恨，对于国土的丧失，他有着悲切的痛惜，对于山河破碎，对心怀***统一的殷切愿望。
(10)、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。
(11)、只有每个小家美满幸福，和谐安定，才能为***的宏伟建设提供源源不断的建设力。《大学》有言：“家齐而后国治。”家国情怀将家庭与***的荣辱紧密相连，让家与国同呼吸、共命运。
(12)、因为在这种家国天下的观念下，家和国是统一的，不是分裂的，家和天下也是统一的，不是分裂的。大国崛起的实现离不开每个人的努力，而***要想增强这种凝聚力，也应保障每个人的小民幸福。这里面不是个人主义，也不是集体主义，而是超越在这些之上的最高理想。个人价值的实现永远是和天下***连在一起的。
(13)、保家卫国少不了戍边的将士，当戍边的将士们“醉卧沙场”时，那种豪迈与旷达表现得淋漓尽致。
(14)、读诗•唐诗|人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
(15)、可以说，“博学于文”是横向的，而“行己有耻”是纵向的。知识了解是前提，道德实践是方向，一横一纵，构成了人文化成的过程。这种人文化成的过程，也具有“天下”的文化意义。
(16)、京城也有未署名的书信，说某日火烧蓑城苇，率领两侧翼的士兵作乱，丞相就没有忧虑了。当时大盗刚刚暗杀了元朝左丞相阿合马，于是命令撤除城苇，迁徙瀛国公及宋宗室到开平。
(17)、但人不能一直待在家中，在其成长过程中，需要不断更新场域。这样，就由家的场域拓展到国的场域。在国的场域内，人与人之间的具体交往相较家人之间大大弱化了，情感的味道就减少。于是，我们不能以熟人之间的情感互动来处理人己的关系，而是要秉持一种规范化的操作，这就是信义。“义者，宜也”，是应该如此；“信”是对应该如此做的，去真正落实践行。可以说，这种“义”的养成与孝悌具有同样的根源，只是剥离了熟人之间的情感牵扯，变得更加客观化了。
(18)、可嘴里还在不停地咸：“救国！救国！”别人把他救醒后，他坚持把血书一份一份装入信封，从万里迢迢的***寄回国内。读到的人无不感动。
(19)、革命家陈天华，在***留学时，听到沙俄军队侵占满洲，腐败无能的清***又要同沙俄私订丧权辱国条约的消息后，他悲愤欲绝，立即在留学生中召开拒俄大会，组织拒俄义勇军，准备回国参战。
(20)、三是不畏强暴、血战到底的英雄气概。英雄气概是为了祖国利益不惜流血牺牲的崇高精神。抗战时期，***军民面对敌人的炮火勇往直前，面对***威胁义无反顾，表现出了中华儿女的英雄气概。
2、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀评课
(1)、古诗《示儿》《题临安邸》《己亥杂诗》引导学生结合注释和相关资料，理解诗句的意思，体会诗人的情感。
(2)、主办方：江苏省儒学学会淮安分会清江浦区政协第11组
(3)、怀着一颗赤胆忠心，岳飞征战沙场，欲挽***于破碎之时。这首词情调激昂，慷慨壮烈，显示出一种浩然正气和英雄气质，影响了许多后世的爱国者。
(4)、人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。陆游为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
(5)、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。
(6)、人们为纪念他的业绩，称为“林公井”“林公车”。林则徐根据自己多年在***的考察，结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁，指出沙俄威胁的严重性，临终时曾大声疾呼。
(7)、放到今天来说，其实就是：在和平年代的爱国情怀也并不是一句空话，加强自我约束、自我修养，共同把这个社会、这个时代建设的更好，就是在当今时代里最好的爱国。
(8)、无数仁人志士为国尽忠，而为国尽忠是在家尽孝的延展和深化。
(9)、↑↑黎允文创作的这首《大风起兮》，雄浑悲壮，配以豪情悲壮的诗词，让人顿感热血沸腾，并能切身感受到诗人那种忧国忧民，誓死报国的豪情。
(10)、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”
(11)、******在第十二届全国人民代表大会第一次会议上指出：“***梦”不仅“是民族的梦，也是每个***人的梦”；“只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。生活在我们伟大祖国和伟大时代的***人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来”。
(12)、(2)天下兴亡，匹夫有责。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
(13)、林升这首诗，所写正是当时公然的，常见的，谁都不以为奇的，毫不注意的社会现象，给他一写，便觉触目惊心，令人难以为情，所以是成功的***。
(14)、******曾指出：“伟大的抗战精神，是***人民弥足珍贵的精神财富，是激励***人民克服一切艰难险阻、为实现中华民族伟大复兴而奋斗的强大精神动力。”70多年过去了，抗日战争所凝聚和升华的抗战精神——“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚韧不拔的必胜信念”，在这片土地上生生不息，成为***人民攻坚克难的精神基因和制胜密码。疫情突如其来，举国之力护人民平安；洪水涌来，无数人日夜守堤护堤……无论是战争年代抵抗外来侵略，还是和平年代战风斗雨，从某种意义上讲，都是对抗战精神的继承。
(15)、关于孝与义的联系，《孝经·广扬名》有言，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，这体现了仁爱的横推。顾炎武在《日知录·巧言》中也指出：“学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”孝和义虽然是不同的德目，但都是由同一个德性为源头。孝是最原始的德性发动，义则是德性发动之后的客观化、普遍化，是德性发动更为理性的表达。但这种理性表达，若没有孝为首发，则又难以获得长期稳定的维持，故孝与义又必然具有内在的联通性。
(16)、家国情怀在历代文人志士的诗歌中层出不穷。曹植《白马篇》“捐躯赴国难，视死忽如归”；；杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》“樽前岂解愁家国”；元稹《遣兴十首》“用人如用己，理国如理家”；冯时行《和王祖文》“忧国忧家连梦寐，端知不复有他肠”；洪咨夔《送兴元聂帅》“忧国如忧家，申旦抱耿耿”；陆游《十一月四日风雨大作二首》(其二)“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”；邢侗《送方胥成之蓟门塞》“纷纷家国堪垂涕，君去并州又几年”。
(17)、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。
(18)、长安城里已不是市容整洁、井然有序，而是荒芜破败，人烟稀少，草木杂生。人说“天下兴亡，匹夫有责”，只有每一个普通人对***的关切，才能成就生生不息的民族。
(19)、孔子的思想以“仁”为核心，“仁”在儒家思想中占据重要地位，但《论语·学而》上载：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这句话在表面上似乎突出了孝悌的重要作用，与“仁”的核心地位相矛盾。对此，宋代大儒朱熹在《论语集注》中给出了自己的解释。
(20)、在理论上家国一体同构，在现实中“忠孝两难全”；面临如此两难，究竟如何取舍？我们不妨回望历史。
3、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀教学反思
(1)、嗣祖父、嗣母相继去世后，顾家门第日微。后来，顾炎武又遭遇了家仆卖主求荣的祸事，被告发私通抗清武装，并因此锒铛入狱。后幸得亲友鼎力解救，得以免祸，但从此也无法在家乡立足。
(2)、陆游是爱国诗人，他一生致力于恢复中原。他心中饱含着对***统一的愿望和信念，至死不休。当年近花甲的陆游，还在想着，如果北伐，自己仍然愿意上战场拼搏时，人们不得不佩服他。
(3)、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在***传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。
(4)、伟大抗战精神内涵丰富。抗战精神是以爱国主义为核心的民族精神的体现，是我们的宝贵精神财富。其内涵十分丰富，主要包括以下四个方面：
(5)、******指出：“全面建成小康社会，实现***梦，就是要实现人民幸福……全面小康是全体***人民的小康，不能有人出现掉队。”宏伟的***梦需要千千万万的普通老百姓为之奋斗。***富强，最终体现为每个小家庭的幸福美满，新时代的家国关系，非常紧密。
(6)、 今天，作为新时代的中学生，强大祖国的责任落在我们的肩上。我们要以老一辈革命家为榜样，把“天下兴亡，匹夫有责”、“天下兴亡，我的责任”作为自己的毕生誓言，从点滴做起，从身边做起，从现在做起，做一个有爱国情操的人。永远记住：我们是中华儿女，我们是英雄的后代，我们是祖国的希望，我们是新时代的未来！
(7)、在朱熹看来，“故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本”，什么叫“为仁”？“为仁”就是把“仁”表现出来。以树为例，“仁”是树的根，形而上的树根是看不见摸不着的，但一旦有具体环境，这个根就会长出芽，这个芽就是孝悌，也可谓“端”，继而在此端上生发出诚信等社会公德。
(8)、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
(9)、自古志士多悲壮，上了战场，父母也顾不上了，更何况妻儿呢？当国难当头时，只有忘记个人，英勇献身，看待***，就像看待回家一样。
(10)、这些脱口而出的词的背后，都凝聚了古往今来历代先人的心血、汗水以及“家国天下”的梦想和情怀。
(11)、站在历史的坐标前，铭记抗战历史，我们对***道路的必胜信念更有体会；弘扬抗战精神，我们对沿着这条道路继续前进更有底气和信心。让历史照亮未来，让精神永续传承，我们将每个人的奋斗叠加为***发展合力，定能在复兴征途上昂首阔步、一往无前。
(12)、***也曾说：“在***人民抗日战争的壮阔进程中，形成了伟大的抗战精神，***人民向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。”
(13)、在文人志士的笔下，抒发的是无法割舍的家国情，虽然历经世事变迁，这情怀却成为民众的信仰，不断被强化。
(14)、顾炎武的天下观并非凭空产生，而是和他的生平经历有很大的关系。顾炎武经历的国仇家恨，是他深入思考儒家学说的现实契机，从而为他进一步锻造天下观做好了现实准备。
(15)、人体所有的生命信息都会汇聚于脊柱，上通大脑，下联四肢，中间管理五***六腑，是人体的要塞，是信息传递的通路，是人体信息“高速公路”。也是营养物质上达大脑的运输管道，同时也是人体的第二条生命线。人们一生的健康和命运兴衰都系与此，脊柱与大自然24节气合序，通过对脊柱和足部的望诊、触诊可以精确判断出疾患所处，来构建你的能量场，给出健康解决方案。
(16)、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。在《日知录》卷十三《正始》篇中，他感慨道：“保天下者，匹夫之***，与有责焉。”1915年，梁启超有感于民国***与***签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文。不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”
(17)、陆游在临死前依然告诉儿子，如果***收复了失地，中原统一了，一定要告诉我。如果多点陆游这样的人，将是***的幸事。
(18)、对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。
(19)、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心***命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。
(20)、《出塞》是王昌龄早年赴西域时所作。王昌龄所处盛唐，所以在其边塞诗中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。但是频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。
4、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀ppt
(1)、她用诗句说出自己的心声：人们休要说女子不能成为英雄，连我那挂在墙上的宝剑，也不甘于雌伏鞘中，而夜夜在鞘中作龙吟。
(2)、1931年，穷凶极***的侵华日军踏进***，积贫积弱、风雨飘摇的中华民族骤然陷入“最危险的时候”。生死存亡关头，***共产d成为全民族抗战的中流砥柱，一大批中华民族的英雄壮士用血肉在祖国的河山筑起了一道道不朽的长城。
(3)、南宋末年，文天祥在广东兵败被元军俘虏，并被带往北方囚禁，被押解至崖山后，张弘范***迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥出示此诗以明志。
(4)、《后汉书·马援传》中马援“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的誓言表现了其爱国情怀；唐代诗人戴叙伦的《塞上曲》“愿得此身长报国，何须生入玉门关”表现了为国捐躯的豪情；令狐楚《年少行四首》“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”展现了诗人保家卫国的坚定决心；宋代强敌环绕，靖康之变后，国土沦丧，无数仁人志士为此忧心忡忡，据《宋史·李纲传》载：宰相李纲面对金人入侵，痛心疾首，声称“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人”；据《放翁家训》载，陆游生于仕宦之家，家教讲究“廉直忠孝、世载令闻”，从小受其家风影响，一生心系失地，梦想早日恢复中原。他勉励子孙迁往边疆驻防：“南北会当老我悲不遇。子孙勉西迁，俗厚吾所慕……永为河渭民，勿惮关山路。”去世前所作的《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，更为千古绝唱。这些穿越了历史风云的诗句，记载了深厚的爱国情怀，历久弥新。
(5)、一人可能兼具三种身份：一是通过血缘建立的伦理身份——亲人，其负有保家的责任；二是通过***建立的伦理身份——肉食者，其负有保国的责任；三是没有具体的伦理身份，却是一切伦理身份基础的匹夫身份，其负有保天下的责任。亲人之血缘身份、肉食者之***身份、匹夫之文化身份是每个人可能兼具的三种身份。
(6)、▌生命教育网投稿邮箱：2291705528@qq.com
(7)、▌来源 |综合自网络。如有侵权，请联系我们删除。
(8)、毅然驾舰全速撞向***主力舰“吉野”号右舷，决意与敌同归于尽。倭舰官兵见状大惊失色，集中炮火向“致远”射击，不幸一发炮弹击中“致远”舰的鱼雷发射管。
(9)、爱国就是苏武的持节南望。当大漠的风将他的手雕刻得龟裂，当大漠的霜雪染白了他的双鬓，他依然手握节毛尽落的旄节，眼睛跨越千山万水，寻找着回家的方向。叛将卫律的威胁不能让他容色稍变，匈奴千金封候的许诺不能让他动摇片刻，因为他心中装着两个字“祖国”。为了这两个字，他把“生是大汉人，死是大汉臣”的信条铭记心间。于是我知道了，爱国需要一种坚毅的品格，它使我们无论如何都不能背叛自己的祖国。
(10)、“致远”多处受伤全舰燃起大火，船身倾斜。邓世昌鼓励全舰官兵道：“吾辈从军卫国，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”“倭舰专恃吉野，苟沉此舰，足以夺其气而成事”。
(11)、家国情怀对当今的***治理和社会建设仍有积极意义。当下为实现中华民族伟大复兴的“***梦”就是新时代家国一体的最新表述。
(12)、2015年新春，***在春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”
(13)、北宋靖康元年(公元1126年)，金人攻陷北宋首都汴梁，赵构逃到江南，在临安即位。当政者只求苟且偏安，大肆歌舞享乐。这首诗就是针对这种黑暗现实而作的。
(14)、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个***变成了全球。
(15)、言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
(16)、“足知脊”是“尚辉道”健康文化品牌其中的重要部分，“足知脊”的宗旨在于推广杨尚辉先生多年研究总结的独具特色的足道调理手法与脊柱健康智慧学。
(17)、至元十九年(1282)，福建有一僧人说土星冒犯帝坐星，怀疑有变乱，不久，中山有一狂人自称“宋主”，有兵千人，想救出文天祥。
(18)、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之***与有责焉耳矣。
(19)、 “常止心于足者，能治一切病。”《摩诃止观--卷八》，足是根中之根，是人的第二心***，人体的五***六腑在足上都有相应的投影区，连接人体***腑的12条经脉。古老而神奇的足疗可调动人体的内部潜能，增强机体的抗病能力，战胜致病因子。是打开人体自身调整系统奥秘的一把金钥匙。
(20)、“天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自梁启超。
5、天下兴亡匹夫有责的爱国情怀课堂实录
(1)、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用***做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。
(2)、明末清初著名“四大启蒙思想家”之一的顾炎武曾出生于昆山，原为顾同应之子，家中为江东望族。后顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，白天纺织，晚上看书至二更才休息，***抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺的忠义之节。
(3)、(本文来源于人民出版社出版的《应用国学》)
(4)、本单元的语文要素是“结合资料，体会课文表达的思想感情”。学生在中年级已经学过了查找、整理资料的基本方法，本单元的教学重点是引导学生结合资料，更深入地理解课文内容，体会课文的思想感情。
(5)、这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要做人中的豪杰，为***建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表。
(6)、所以儒家就提出来“仁、义、礼、智、信”这些基本的素质、素养，并以身作则，管理好自己的家庭。然后通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的方法波及开来，推己及人，最终实现天下大同的最终理想。这就需要让我们每个人，首先从自我培养、素质提高做起，将来同样可以修身、齐家、治国、平天下，这就是儒家的理念
(7)、公元1127年(靖康二年)，金兵入侵中原，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。李清照之夫赵明诚出任建康知府。后城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。李清照为国为夫感到耻辱，在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，创作此诗。
(8)、学生应该是最具备“天下兴亡，匹夫有责”意识的一群人。
(9)、我们都知道，顾炎武在《日知录》中说过一句很有名的话：“天下兴亡，匹夫有责”，这句话的根源也是家国天下的思想：***繁荣富强了，那每一个身处其中的国民都会受益。同样，天下太平、***兴亡都不能只赖于当权者的政策引导，而是每一个人都应恪守的责任和义务。这句话不仅适用于顾炎武所处的明末清初的乱世，同样也适用于我们和平年代。
(10)、管内鱼雷发生***导致“致远”舰沉没。邓世昌坠落海中后，其随从以救生圈相救，被他拒绝，并说:“我立志杀敌报国，今死于海，义也，何求生为！”
(11)、“行己有耻”则是一种道德动力，顾炎武在《与友人论学书》中说道：“自一身以至于天下***，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。”“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”“耻”是反思性的，关乎道德感的底线，“耻”是对于错的纠正，而不是对于对的持续，这是一个基础性的动力。顾炎武强调不能空谈道德，有了“博学于文”的前提，那么“耻”的道德实践就要落实在具体事务上。
(12)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于***典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
(13)、匹夫(每个人)都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到***关系中去建设祖国。在良性的社会生活中，匹夫需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·直言》中指出：“今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也；救民以言，此亦穷而在下位者之责也。”在下位者需要救民以言，而在上位者，既要救民以事，也要救民以言。而在不良的社会生活中，匹夫仍需要有天下的担当。顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中说：“夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’夫是之谓‘素夷狄行乎夷狄’也。”在这样的状态中，虽然不能救民以事、救民以言，但仍需要保持自己的风格节操，不能与卑浊的世风同流合污。
(14)、德性的发动，逐步构成并不断完善具体的生活世界，此生活世界包含家的场域与国的场域，家里面的德行以孝悌为主，国里面的德行以忠义、忠信为主。《周易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人可以有不同的分工，树可以长出很多枝叶，但都是和谐的，这些都是人文化成的。人文化成的状态就是天下，或者可以说，天下就是人文化成的状态。
(15)、读诗•听歌|人生若只如初见，何事秋风悲画扇
(16)、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之***与有责焉耳矣。”
(17)、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善******，但具体针对某件事，如何去善善******，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉***？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。
(18)、顾炎武自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，嗣母王氏绝食***。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
(19)、(摘要)顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，******曾多次引用其“天下兴亡，匹夫有责”的警句，强调“空谈误国，实干兴邦”。在庆祝***共产d成立100周年之际，系统讲述顾炎武及其主要思想具有重要的时代意义。在***历史上，“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后，“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合，而“天下”的文化意义则得以保留，并获得新的开展。“天下”是每个人的自我道德意识，是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来，无论在什么情况下，每个人都需要承担起自我的道德责任。在***清明的时代，每个人都有责任唤醒自我的德性，投身到私人关系中去建设家庭，投身到***关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际，每个人仍旧需要坚守自我的德性。
(20)、七(12)中队 班主任＆中队辅导员：张余老师
(1)、为何危难之际，大义之人还是选择“为国尽忠”呢？因为“覆巢之下无完卵”。***灭亡，百姓岂能安身立命？历史的变迁中，国毁则家亡。民众为国尽心尽力，获取天下太平，方有安稳可得。家庭不仅影响个人的成长，也事关***的兴衰。