康德头顶的星空原句 1、康德头顶的星空原句出处 (1)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 (2)、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思
康德头顶的星空原句
1、康德头顶的星空原句出处
(1)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
(2)、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。
(3)、 小伙子留给我一个像准备飞翔的雄鹰一样仰望星空的剪影。我想，一个习惯了平视和俯视的人，永远不会发现，苍穹之上的那一片美丽星空。人，总要仰望点什么，追求点什么。虽然仰望不会让你变得伟大，却会让你懂得内心的信仰，使之变得坚定而崇高，富有思想与向往，它会令你的心灵灵动如水，获得精神的升华，从而不至于在物欲横流的现实中迷失自我。
(4)、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这句话是人类思想史上最气势磅礴的名言之刻在康德的墓碑上，出自康德的《实践理性批判》。
(5)、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
(6)、哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。——康德
(7)、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...
(8)、我们的知识产生自心灵的两个基本来源，其中第一个是接受表象的能力(印象的感受性)，第二个是通过这些表象认识一个对象的能力(概念的自发性)；通过前者，一个对象被给予我们，通过后者，该对象在与那个(仅仅作为心灵的规定的)表象的关系中被思维。因此，直观和概念构成了我们一切知识的要素，以至于无论是概念没有以某些方式与它们相应的直观、还是直观没有概念，都不能提供知识。这二者要么是纯粹的，要么是经验性的。如果其中包含有感觉(它以对象现实的在场为前提条件)，它们就是经验性的；但如果表象未混杂任何感觉，它们就是纯粹的。
(9)、可以说，抛开尼采偏激的言辞和情绪，尼采对康德的批判实际上是现代哲学与启蒙哲学之间的对立，是纷繁的生活世界与纯粹的理性世界之间的对立。康德和尼采都认为人是“自由者”，康德把人作为“目的”，而尼采却只把人当作“桥梁”，认为人是要被不断超越的东西。更为重要的是，康德相信“人是理性的动物”，因而凡有理性的人都会、且应该追求普遍的道德法则，追求有序性。而尼采重视人的深层心理和生命意志，他鼓励人的生命意志去冲撞普遍性和有序性，实现生命的自我解放。康德主张“自由者”为自己立法，这个立法以有序性为前提。叶秀山先生对这个问题提出了深刻的见解。他认为，自然的有序性可以从“自然的合目的性”来解释，而自由的有序性则在于“‘自由者’自身的‘规定性’，即‘自由者’自身的‘限制－强制’。”(16) 自己为自己立法，自己为自身设定限制，这是人作为理性存在者的根本要求，也是古典哲学中人之为自由者的旨趣，它在一定意义上与孔子所说的“从心所欲不逾矩”的意思相通。相比之下，尼采把康德“自由者”的“自我规定”视为是“伪造的东西”，因为康德的“自由者”只是理性世界中的“自由者”，倘若他来到无序的现实经验世界当中，又当如何呢？这个问题，恐怕是古典理性主义哲学难以回答的。尼采哲学中当然也有解决不了的矛盾。如果每个人都设定自己的“绝对命令”，那么这些不同的自我价值必将在无序中展开博弈，最终，强权、强力将占上风。对这幅图景，那些靠相互抱团取暖的“末等人”会避之唯恐不及，唯有“超人”在“永远回归”思想的支撑下，才有可能拥抱这种无序的博弈。
(10)、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
(11)、"有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。"——康德
(12)、最近正午阳光出品了一部时代剧《人世间》，剧中的周炳琨说过一句话，说我每天就是上班、下班、吃饭、睡觉，我不知道自己的价值在哪里。
(13)、现代中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.”
(14)、”还有一句话，叫“即使是井底的蛙，也拥有的权利。
(15)、“星空”因此而夺目，“长城”因此而固牢，“眺望”因此而永恒！
(16)、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
(17)、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？——康德
(18)、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
(19)、可以理解为实指的星空，头顶上夜晚苍穹所无数星光流转出来的博大的生命法则；也可以引申为历史上惊才艳艳，对各个领域发展做出卓越贡献的前人们。
(20)、世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。
2、康德头顶的星空原句德语原文
(1)、(20) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第224页。
(2)、(1087年冬天 苏轼在山东密州看到的星空，前半夜的天狼星在东南天空闪耀)
(3)、吴国盛：我们追不上乌龟？——芝诺悖论今昔谈
(4)、(24) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.35-37,p.
(5)、他大概真“过气”了，而网友们对过气的一切都很仁慈。比如不分青红皂白管上世纪***女星叫女神。
(6)、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德
(7)、“我不是冯唐粉，我也不想装，但我心里觉得他挺厉害。”身边更多声音在如是客观的表达对他的“印象”，这说明两点：
(8)、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
(9)、尼采在1888年出版的自传《瞧，这个人》当中，称自己具有“战斗”的品性，并说自己的攻击不会无缘无故进行，而会依照如下原则为之，即：只攻击胜者；只在孤立无援时发起攻击；不进行人身攻击；只攻击于己无关者。(1) 在此原则之下，尼采认为自己有权对基督教发起猛攻，因为他与基督教之间并无嫌隙。尼采的父亲是新教路德宗牧师，尼采在著作中并没有像克尔凯郭尔那样流露过基督教教育曾带来的痛苦记忆。尼采对基督教的批判贯穿他的写作生涯，在与自传同年出版的《反基督：诅咒基督教》一书当中，他对基督教的攻击最为犀利，称基督教是“弱者、卑鄙者和失败者”的宗教，“怜悯的宗教”，还连带着对德国哲学和文化发起了猛攻，其中不乏***挖苦。可以想象，对于有基督教信仰的人士言，读这本书是非常痛苦的。而对于德国哲学的热爱者言，尼采在书中对康德的激烈批判则令人难以冷静对待批判背后的理路。《反基督》和《瞧，这个人》出版次年的1889年，尼采在都灵遭遇了不可逆转的身心崩溃。但根据《反基督》与尼采先前出版著作的对照和呼应，我认为尼采在写作《反基督》时头脑是清醒的，这本书与尼采哲学的整体目标一致，即把人类从对“背后世界”的迷恋中唤醒，使人类真正扎根于“感觉”和“现实”。在这个哲学主题的引领下，他对基督教不加掩饰的憎恨就是出自理性的考量，而非情感的冲动。
(10)、书中反反复复提及的“成事”，不是当下或者此刻的利益乍现，而是一种长半衰期的、恒久受益的方法论。
(11)、”同时他又说：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
(12)、吴国盛|文明的差异、契约及自由——科学的起源
(13)、我也很自豪自己的爱岗敬业，从粮食部门参加工作直到单位改制，再后来去广东打工，所做过的每一份工作都是兢兢业业。这种精神一直延续到现在——我开的福利彩票店，虽然只是一个20平米的小站点，但这五年来，我每次培训和会议都会认真记录，并且将它们都保存了下来供自己回顾；我用专门的相册收藏了上百种刮刮乐票面，让彩民们也能一起见证福彩的精彩历程；我还利用废弃刮刮乐做的手工艺品把小店装饰得很大方得体，偶尔也可以把它们当做礼物送给我的彩民。虽然在常宁的40多个站点里不是做得最好的，也算是做得最用心的了。所以尽管有时候累了一点，妈妈还是乐此不疲，因为这种成就感是金钱衡量不了的。
(14)、 从他仰望星空时的神情里，我看到了属于军人独有的璀璨星空。和平年代，在烈日炎炎的大漠腹地，在大雪纷飞的北国边塞，在高寒缺氧的贫瘠高原，在条件艰苦的高山哨所……战士们与寂寞艰辛相伴，可他们只要持枪伫立，仰望星空，便会忘记乡愁，放飞理想，书写壮志豪情。
(15)、德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家和集大成者。
(16)、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
(17)、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。
(18)、万物经历“过气”与过冬，在冷眼旁观、春发夏繁后依然立得住，那就是“成事”了。这，也是我个人对这本书“成事”二字的框定。
(19)、谁遇到缺德事不立即感到厌***，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德
(20)、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
3、康德头顶的星空原句什么意思
(1)、尼采指出，当基督教上帝从“特选子民”的上帝堕落为“劳苦担重担者”、病弱者和罪人的“救世主”之时，基督教的神性就消隐了。上帝原本应该具有勇敢、骄傲、强力和霸气，但现在，上帝蜕化为“生活的对立面”，成为一种“理想”和“彼岸”，最终沦为“自在之物”。结果，“神国”的范围虽然扩大了，但这个“神国”却早已堕落为一个“地下世界”。(26) 只是，“可见的”基督教会需要一个病弱的“地下世界”，这样才能为“救赎”观和教会存在的合理性提供依据。
(2)、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
(3)、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
(4)、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德
(5)、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德
(6)、(德语：ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日)，
(7)、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令——康德
(8)、正因为天象具有如此强烈的***含义，观察、记录以及解析天象的天文学家在皇权***中就扮演了非常重要的角色。皇帝不仅重视天文学，在***中设立稳定的观天部门，给天文学家以高官厚禄，而且垄断天文事业，禁止民间私习天文。皇帝要垄断来自上天的信息，垄断上天信息中包含着的各种秘密指令。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在***文化中，表现为对一种贯通天人的***秩序和伦理秩序的忠实维护。从夏朝开始，“伐鼓救日”就是***礼制的一个重要部分。“日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。”(《左传》)除了伐鼓救日礼仪外，皇帝要下罪己诏，向天下人检讨自己的过失。公元前178年有一次日全食，当时的汉文帝下罪己诏说：“朕闻之，天生民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。”(《汉书》卷4《文帝记》)除了下责己诏，皇帝在日食期间要素服斋戒，要进行天下大赦，大臣也可以在此期间乘机批评朝政，推行有利于民的政策。当然，也有的皇帝，利用异常天象乘机清除异己，让手下当替罪羊。
(9)、工作是使生活得到快乐的最好方法。——康德
(10)、吴国盛：世界上最古老的文明—东方四大古老文明之“美索不达米亚”篇
(11)、德文原文：“Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht,je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt:der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.”
(12)、(21) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.
(13)、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
(14)、因为我们并不相信人死灯灭，也无法论证死后轮回，但还是愿意活得正一点点，留下的“气”潇洒豁达一些，被人回忆起来，能有些凛然的样子。
(15)、(23) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.42-
(16)、***是可***的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止***，因为这样做是可***的。——康德
(17)、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
(18)、(30) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第141页。
(19)、世界文明史上罕见的奇迹—东方四大古老文明之“***”篇
(20)、***是可***的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止***，因为这样做是可***的。
4、康德头顶的星空原句文言文
(1)、风骨是一挺奢侈的东西，而我想有一些人与我观点相同，便是觉得***情赋骨、高风峻节真是好东西，是天上的星辰、海底的月亮，人间的海市蜃楼。
(2)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德
(3)、德国伟大哲学家康德有句永恒名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就头上的星空和心中的道德定律。
(4)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
(5)、(31) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第251页。
(6)、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。
(7)、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德
(8)、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。——康德
(9)、那么问题来了，天狼星明明在东南方向，为什么苏轼要写 “西北望”呢？——当然，你可以说，因为天狼星代表的西夏在西北方嘛。这解释纵然与词句的“喻意”相符，但毕竟于词句“挽弓射星”的本意相悖。为了迎合喻意而捏造本意，应该不会是苏轼这种人物的风格。那么只有另一种可能，他看天狼星的角度，和我们想的不太一样。