卢梭忏悔录 1、卢梭忏悔录简介 (1)、(12)JunkoMikami，LesrelationssocialeschezJean-JacquesRousseau，essaidelecturecritiquedelasecondepartiedesConfessions，Slatkine，GenèveParis，19p.31,n. (2)、新年第一天，由于眼睛肿
卢梭忏悔录
1、卢梭忏悔录简介
(1)、(12)JunkoMikami，LesrelationssocialeschezJean-JacquesRousseau，essaidelecturecritiquedelasecondepartiedesConfessions，Slatkine，GenèveParis，19p.31,n.
(2)、新年第一天，由于眼睛肿痛，我又住进了曲靖二院。1月2日，开始在病床上读《忏悔录》，于1月8日读完。对我来说，这几天确实是难得的读书时光，因为病房里只有我和一个老人，很少有他人来，而且老人角膜炎也不看电视，很安静，在这样的环境里读《忏悔录》，确实不错。
(3)、卢梭几乎在其每部理论著作中，都为我们构建了一个自然状态的神话，作为批判当下的、文明的社会状态的参照。这既是他所有立论的起点，也是对一去不返的简单、纯朴的自然状态的一曲挽歌。
(4)、在这本书中，卢梭被骂得一无是处，其中还特别提到了卢梭遗弃了他的孩子们，因而卢梭是“一个够不上尽自己最起码的义务的坏蛋”。
(5)、(17) RousseaujugedeJean-Jacques，Dialogues，inOeuvrescomplètesI，lesConfessionsetautrestextesautobiographiques，publiéessousladirectiondeB.GagnebinetM.Raymond，Gallimard“bibliothèquedelaPléiade”,19p.8
(6)、我先有感觉后有思考，这本是人类共同的命运。但这一点我比别人体会得更深。我不知道六岁以前都作了些什么，也不知道是怎样学会阅读的，我只记得我最初读过的书，以及这些书对我的影响：我连续不断地记录下对自己的认识就是从这时候开始的。我母亲留下了一些小说物主义的一些基本范畴和基本原理。强调马克思主义哲学必，吃过晚饭我就和父亲读这些小说。起初，父亲不过是想利用这些有趣的读物叫我练习阅读，但是不久以后，我们就兴致勃勃地两个人轮流读，没完没了，往往通宵达旦。一本书到手，不一气读完是决不罢休的。有时父亲听到早晨的燕子叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧；我简直比你还孩子气呢。”
(7)、卢梭的自传体作品，他死后出版的《忏悔录》(1769)，开创了现代自传的先河。
(8)、(9)卢梭《忏悔录》，范希衡等译，人民文学出版社，2012年第101122270页。后文出自《忏悔录》的引文将随文注明页码，不再另注。
(9)、最开始这么意识到这个理论，是因为我之前产生了这么一种认识，即人人都一样。意思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪明的人，一个人每多一个缺点，都会有一个相应的优点作为补偿，至少我是这么认为的。天才也是有的，不过个人认为比例较低，否则就不会被称为天才了。所以说，既然认识到卢梭与我一样，一个几百年前的欧洲人与一个几百年后的中国人一样，那么是不是大多数人都是差不多的呢?我认为是的。
(10)、他离开枫丹白露的消息一传开，便引起了人们的纷纷议论。大多数人说他此举是前所未闻：国王接见，这是多么光荣，多少人求之不得，而这个平民竟公然拒绝，放弃可以说是已经到手的年金，这难道不是傻透顶了吗？只有少数人说他把受国王的接见看做是一种虚荣，年金是一条束缚人的锁链。他对这两者都表示拒绝，可见他立身高洁，是一位真正的贤哲。
(11)、《忏悔录》全书一共分成了12章，分别有上下两卷，前六张为上卷，后六张为下卷，上卷主要记叙的是卢梭于18世纪出生，以及30年不在巴黎的生活。他的第一章写了1712~1728年，也就是16年的生活，第二章写的是1728年3月到同一年的12月，也就是九个月的情况，第三章写了一年半的时间，第四章写了两年零半个月的时间，第五章和第六章加起来总共包括了十年的时间。在上卷当中卢梭主要描写的都是自己的青少年时代，他试图探索自己是卢梭的各种原因。
(12)、卢梭少时读书的积累《宗教与帝国史》《名人传》等，这为后来打下基础，文中多处提到书，自己当学徒时，也是为了摆脱孤独吧，“除了阅读，什么也不再干了，包括偷窃”，可以看出，读书有多重要，自己以后会趁大二时间丰富，多读书，读好书。偷窃，卢梭没有掩盖事实，也透露了一种犯罪心理，“我觉得挨打是对偷窃的一种补偿，让我有权继续偷。”这是一种典型的心理畸形，“那我当小偷处置，就是允许我当小偷。”从中，我们也可以了解一些犯罪者的心理，他们就是一种破罐子破摔，无所谓的心理。
(13)、贝纳尔舅舅是一位工程师：他应聘去帝国和匈牙利，在欧仁亲王麾下供职。他后来在贝尔格莱德战役中建立了卓越的功勋。我父亲在我那唯一的哥哥出生之后，便应聘到君士坦丁堡去当了宫廷钟表师。我父亲不在家期间，我母亲的美丽、聪慧和才华给她招来了许多向她献殷勤的男人。其中表现得最热烈的要算法国公使克洛苏尔先生。他当时的感情一定是非常强烈的，因为在三十年后，他向我谈起我母亲的时候还十分动情呢。但是我母亲的品德是能够抵御这些诱惑的，因为她非常爱她的丈夫，她催他赶紧回来。他急忙放下一切就回来了。我就是父亲这次回家的不幸的果实。十个月后生下了我这个孱弱多病的孩子。我的出生使母亲付出了生命，我的出生也是我无数不幸中的第一个不幸。
(14)、我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。
(15)、刚难得的是，卢梭把他生活中违背道德良心的小事，描绘得栩栩如生，他这种大胆地把自己的糗事写出来，尽情地让天下人笑话的做法，非常有勇气。
(16)、卢梭对父亲，对一般人来说，如果对自己不理了，可能更多的是憎恶吧，但卢梭对自己的父亲多得是崇敬，“他还是以为好父亲”，这一点是很令人赞赏的，孝，最基本的道德只要没沦陷，就会还有做人的底线，就是个好人。
(17)、我总认为伟大艺术家们的心是真挚、透明的，是能够和普通老百姓的心彼此相通的。我不是艺术家，可我有一颗很艺术的心。读伟大作家的书，我感到自己的灵魂和作家的灵魂是如此的和谐。时间算什么，它终究无法隔断通过书籍传递着的心与心的交流。让雅克卢梭距离现在有两百多年了，我刚刚读完他的《忏悔录》，心却还没有从他的灵魂深处走出来。我一边独自散步在喧哗的大街上，一边思索着卢梭，感知着卢梭。
(18)、卢梭的为人向来遭人垢病。他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。有一次他偷了主人家一颗贵重的钮扣，把事情赖在一个他喜欢的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。
(19)、1756年，他离开巴黎，在蒙莫朗西过隐居生活。在此期间，他同狄德罗、伏尔泰、达朗贝尔等人因观点分歧失和。1762年，他出版了《社会契约论》，提出了由公民选举领袖的共和制的政治纲领，对法国资产阶级大革命中的雅各宾d人的政治观点的形成有很大的影响。由于其观点激烈，再加上为人孤高，蔑视权贵，所以受到统治者的迫害，亡命各地，几无立足安身之所，终于于1778年7月，因贫病交加去世。
(20)、瓦朗夫人的影响下，卢梭的性情变得敏感率真，甚至多变。卢梭并不是一个学院派的只是分子，虽然他的论文曾荣获第戎科学院的征文奖，但他仍不能给自己谋一份正当的教职，过着知识份子贫困的生活。要命的是，他与自己的女仆生了一堆孩子，并且他说他从未爱过他的女仆，他所爱的，只是贵族淑女之流。
2、卢梭忏悔录哪个译本比较好
(1)、不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看，这就是我所做过的，这就是我所想过的，我那时就是那样的人。
(2)、《忏悔录》是列夫·托尔斯泰爱读的作品之一。他赞赏卢梭的诚挚与真实。他感到十分亲切的是卢梭的坦率，是卢梭对社会不公平的憎恨和对人的热爱。
(3)、伊甸园般的沙尔麦特，1735-1736年卢梭与华伦夫人同居于此
(4)、(26)卢梭的语言起源观和中国古代的诗歌起源论如出一辙：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”卢梭的语言之于激情恰如中国古代诗论中的“诗”之于“志”、“言”之于“情”的关系。
(5)、离开华伦夫人后，卢梭后来开始与黛莱丝同居。对于黛莱丝，卢梭同样抱有多种复杂的感情。黛莱丝陪伴卢梭走完了后半程人生，卢梭只是在晚年和其举行了一个极为简单的形式上的婚礼。
(6)、这种危险的方法，不久便使我非但获得了极端娴熟的阅读能力和理解能力，还叫我获得了在我这样年龄的人谁也没有的那种关于情欲方面的知识。我对事物本身还没有一点儿概念，却已经了解到所有的情感了。我什么都还不理解，却已经感受到了。我接二连三感受到的这些混乱的激情，一点也没有败坏我的理智，因为我那时还没有理智，但却给我造成了一种特型的理智，使我对于人生产生了荒诞而奇特的看法，以后不管是生活体验或反省，都没能把我彻底纠正过来。
(7)、他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪;他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，
(8)、在法国18世纪的启蒙运动中，涌现了许多杰出的思想先驱。让—雅克·卢梭就是其中之一。他观察人类社会，他著书立说，揭示人类社会弊病的产生，提出根治疾病的良方，指出了社会向前发展的方向。他在他的《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》中指出：科学与艺术的发展，虽改善了人们的生活，但败坏了社会的善良风俗，使人养成了骄奢淫逸的习气。表面上是在进步，实际上是在腐败和堕落，一步步走向万劫不复的深渊。
(9)、一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
(10)、(11)J.Jallat，Adolphe，laparoleetl’autre，inLittérature，mai19p.
(11)、另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物，首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”;教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂;贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”;至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越，他曾说“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。
(12)、1750年，他以《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》这篇论文一举成名，登上了文坛。成名之后的卢梭决定今后一生都要过他论文中所描述的那种合乎自然的简朴的生活，他对他的生活方式进行了改革，首先从衣着和服饰改革做起；他不穿细布衣服，不穿白色长袜，不藏金银饰品，尤其决定从此不追逐名利。他是否做到了这一点呢？他做到了。
(13)、 我向来不相信这个时代的大师、专家，对他们的“名人名言”也不屑一顾。对我来说，所谓大师可能只是沽名钓誉的产物，所谓专家见解，可能只是利欲熏心的结果。当然这并不是他们的错，也许他们之中确有真才实学的。但一方面我能力尚浅无法将这些金子甄别出来，即使有能力去甄别，我也不愿像个筛子辛辛苦苦地将他们筛选出来；另一方面我这人生性倔强，凡是没有经过我思考的一概不接受，与其告诉我大师的思考结果，我更乐意了解大师的思考过程。 但我终究还是需要大师帮我拨开重重迷雾，引导着我向前迈进。一个人闭门造车，只会原地踏步陷入无知的泥淖中。我不愿像只井底的青蛙，守着自己的小天地，以无知以为知。我要爬出来，感受大千世界的无穷，领悟宇宙时空的魅力。
(14)、 卢梭追求绝对的真实，把自己的缺点和过错完全暴露出来。这一点需要多么大的勇气和精神承受力！
(15)、青少年时候的卢梭做了许多荒唐事。他一句英语也不会说，竟公然向几位在旅途中结识的女士胡吹自己是什么“英国激进民主主义者”，名叫达丁先生。他只跟音乐家勒·梅特学了几天音乐，连乐谱都不怎么看得懂，而流浪到洛桑的时候，为了解决吃饭问题，竟决定“在洛桑闯荡一番，以教音乐谋生”。而且还敢为一个名叫特雷托朗的教授家举办的音乐会特地作一首曲子，亲自当指挥，结果大出其丑。不过，他后来也真地成了一个名副其实的音乐家，会作词也会作曲。因此，他在《忏悔录》中追忆那次在特雷托朗教授家失败的故事时，深有感触地说：“可怜的让一雅克呀……你哪能料到将来有一天在法国国王和宫中的贵妇们面前，你作的音乐将赢得大家的喷喷称羡和阵阵掌声。”
(16)、直到父亲的因故离家，卢梭住进他舅舅家与表哥一道生活才一开始面向社会。进教堂做弥撒时，他遇上了他一生第一个令他产生好感的女性——朗拜尔西埃小姐。
(17)、第作者当时的心情是极端悲愤又极端压抑的。这是一个绝望者的呐喊，唯其如此，才能一泄心中之愤；
(18)、卢梭(1712—1778)，生于日内瓦一个新教徒家庭，祖辈是法国人。
(19)、如何寻找?既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题。而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱;然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力量;而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋予人的恩赐。在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现的正是一种期待的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期待的，顶多是短暂而相对的善好;更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗?
(20)、1756年，我结束了在巴黎的生活，入住一位夫人赠送的“隐士之家”，在那里沉溺于小说创作的狂热之中。我遭到了一些非议，连我尊敬的狄德罗也和我唱起了反调。《新爱洛绮丝》的出版轰动巴黎，以后又相继出版了《音乐词典》和《社会契约论》。但《爱弥儿》的问世给我带来了巨大的灾难，到处都有人恶毒地咒骂我，朋友们纷纷离我而去，“隐士之家”的主人也对我下了逐客令。我生活在无边的黑暗之中，连人身安全也保证不了。后来，我不得不躲到一个湖中的小岛上去，但在那里，人们也只让我居住了两个月。我被迫再次流浪，去迎接吉凶未卜的将来。《今天•方向》
3、卢梭忏悔录
(1)、(5)本文在使用“话语”一词时，指的是《忏悔录》中以直接引语或间接引语等语法形式呈现出来的人物所说出的话，相当于卢梭在其哲学著作中使用的“语言”一词，而不是当今结构主义理论赋予“话语”一词的含义。
(2)、卢梭的父亲在他10岁时,与人发生纠纷,诉讼失败被通缉,被迫离开円内瓦,逃往法国里昂。父亲离开后,卢梭寄住舅舅家,舅舅把卢梭和他表兄一起送到円内瓦波塞村的郎贝西埃牧师家,学习古典语文兼绘图、数学。
(3)、《忏悔录》是一部别开生面、独具匠心、无出其右之作，小说的问世，开拓了浪漫主义文学的道路，深刻地影响了19世纪欧洲思想和文学的发展。
(4)、 卢梭说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的习惯。卢梭身上，既有崇高优美，也有卑劣丑恶，既有坚强和力量，也有软弱和怯懦，既有朴实真诚，也有弄虚作假，既有精神和道德的美，也有某种市并无赖的习气。总之。这不是为了要享受历史的光荣而绘制出来的涂满了油彩的画像，而是一个活生生的复杂的个人。
(5)、到里昂之后的第三天，当我们在离我们下榻的旅店不远的一条小街经过时，勒·梅特先生又犯病了，而且病得很厉客，使我害怕极了。我赶快大声喊叫，求人来帮助；我说出我们住的旅店的名称，求大家把他抬回旅店去。然而，正当人们赶来救一个倒在街上、失去知觉并口吐白沫的病人时，他唯一的朋友和依靠的人却抛弃了他，赴大家没有注意我的时候，我赶紧走出小街，溜之大吉。
(6)、通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已;波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的;而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝;此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格(记忆和爱)相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引;正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
(7)、然而，就是这样一件艺术品却被抛掷进了社会。世俗的浊流虽然没有摧毁它，却毕竟在它的身上留下了斑斑污迹。于是，在《忏悔录》中，卢梭丝毫没有隐瞒自己的种种不良行为，他坦诚地交待了他偷过别人的东西、撒过谎、行为骗、调戏过妇女、有过暴露癖，他懒惰，他有时像一个卑鄙小人，有时又像一个市井无赖。然而，这与其说是忏悔，倒不如说是控诉。为什么一个天性善良的人后来在某些时候，某种情况下会变得那么下作、下流，会干出那样一些缺德的事呢？卢梭现身说法，想起了自己当学徒的一些往事。卢梭染上偷窃的毛病并不是由于自身的原因，而是受到了别人的引诱。当这种行为渐渐变成了一种习惯之后，偷窃者原来的恐惧之心、羞耻之心也就披一种心安理得取代了，甚至他还能总结出一套“偷窃理论”。卢梭偷窃失手之后，常常遭人毒打，后来，他觉提挨打正是抵销他偷窃罪行的一种方式，而他则有了继续偷窃的权利了：“我心里想，既然按小偷来治我，我就等于认可我作小偷。我发现，偷东西与挨揍是相辅而行的事情，因而构成了一种交易，作为交易的一方，我只要履行我承担的义务就行了，至于对方的义务，那就让我师傅费心去履行吧。”——自然，这并不是卢梭为自己的偷窃行为所进行的辩解；他要说的主要意思是，“儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他善良的本性被人引入歧途的缘故”。以后，当他的误入歧途已经变成了一种习惯时，他的人性之善的火花也就熄灭了，取而代之的是一种恶的滋生和泛滥。而人在恶中不以为恶，就是对善的麻木和对恶的认可；恶横行霸道，善便羞于见人；卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭；不正常的正常了，正常的反而又不正常了。
(8)、卢梭诞生在信奉喀尔文教义的日内瓦，童年时候喜欢读普鲁塔克的书。他高自期许，想做一个古希醋人和古罗马人。然而，这个模仿古罗马英雄行为的少年“勇士”，在年满十八岁那年却经不起考验，暴露出自已是一个临事胆怯的懦夫。1730年4月，他受华伦夫人之托，护送音乐家勒·梅特到里昂。勒·梅特是一个癫痫病患者，华伦夫人嘱咐卢梭：勒·梅特需要他陪伴多久，就陪伴多久。然而，
(9)、维塔利想对我说几句道歉的话，我不接受。“明天，先生，”我对他说，“你在某点钟，到我受了侮辱的那所房子里来，当着看见我受辱的那些人的面，向我道歉；如若不然，后天，无论如何，我告诉你，不是你，就是我，必须离开这个大使馆。”我这样坚决的语气使他慑服了。(316)
(10)、1755年,《论不平等》在荷兰出版发行,卢梭加写了献给円内瓦共和国的《献词》。卢梭的《政治经济学》在《百科全书》第5卷上发表,献给伏尔泰,引起伏尔泰的不满。1756年4月,卢梭离幵巴黎,住进埃皮奈夫人为他修盖的退隐庐,开始过离群索居的生活。
(11)、1737年6月,卢梭写了一首名为《一只蝴蝶吻一朵玫瑰花》的诗歌并发表,这是卢梭第一次铅印发表的作品。1740—1741年,卢梭在里昂的陪审团判长马布里先生家做家庭教师。在这期间,卢梭开始结识启蒙学者。
(12)、1772年,卢梭编写《关于植物学的信》,幵始写《对话录:让?雅克评论卢梭》。1775年,创作歌剧《皮格马里翁》在法兰西剧院演出取得成功。1776年,《对话录:让?雅克评论卢梭》完成,并开始写《一个孤独漫步者的遐想》。1778年7月2円上午11时,卢梭去逝,尚未完成《遐想》。遗体安葬在埃默农维尔湖中心的白杨岛上,境况凄凉。1789年7月14円,巴黎人民攻占巴士底狱,拉;JT了法国大革命的序幕。
(13)、答案无疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者;期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的快乐。而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。
(14)、在卢梭后来的回忆中,他人生的前12年总体来说是快乐的。1724年,12岁的卢梭被接回舅舅家,之后被送去公证人马斯龙家打杂。1725年,13岁时转到雕刻匠杜康曼家做学徒,签订一个为期五年的合同。1728年3月,16岁的卢梭不堪师父虐待,逃离日内瓦。
(15)、装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢?是好人绝种了吗?不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。
(16)、《忏悔录》分两部分，上册和下册。上册(第1卷至第6卷)从他的诞生叙述到1742年他带着他的音乐“数字记谱法”从夏梅特到巴黎；下册(第7卷至第12卷)追忆的是他登上文坛之后的不幸遭遇和被逐出圣皮埃尔岛之后不得不流亡英国的经过。
(17)、只有我是这样的人。我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至于我敢自信全世界也找不到一个生来象我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有读了我这本书以后才能评定。
(18)、我的舅舅嘉伯利·贝纳尔爱上了我一个姑母，可是我的姑母提出了条件：只有他的姐姐肯嫁给她自己的哥哥，她才同意嫁给他。结果，爱情成全了一切，同一天办了两桩喜事。这样，我的舅父便也是我的姑丈，他们的孩子和我是双重的表兄弟了。过了一年，两家各自生了一个孩子，不久便因事不得不彼此分手了。
(19)、领了年金，我就不敢说真话，就失去了言行的自由，就不能勇敢行事了，我往后还能独立自主和远离名利吗？一接受了年金，我往后就得阿谀奉迎，或者闭着嘴巴，什么话也别说。
(20)、以上所举直接话语，均为让-雅克在童年和少年时所言。我们知道《忏悔录》第一部分，特别是第一卷所描写的让-雅克的闲散、简单而幸福的阶段与卢梭理论体系中所描写人类的青少年时期十分相似。让-雅克最早的一些话语只是只言片语，在结构上呈现为最简单的名词句或结构非常简单的句子。这些几乎不成句子的话语和人类最早的摹声词一样，是内心的即时、直接的表达。他的口与心之间是“短路”的，尚未经过“脑”这一中介的阻隔和过滤。和“先有感觉，然后有观念”(16)的人类一样，让-雅克“先有感觉，后有思考”他耽于遐想，惧于思考，思考于他来说是一种异己的力量，是一种压迫，是话语的抑制器：他“一思考就感到累。凡是迫使他思考的事，无论强迫性有多小，他也感到惶恐”让-雅克之所以在公共场合和社交界说话时充满惶恐，是因为此刻开口需要强迫自己掂量和权衡。话语与内心之间只有内外之别，而无先后之分。所以“我的心像水晶一样透明，从来不会把一份稍微强烈的感情隐瞒一分钟”(456)。
4、卢梭忏悔录在线阅读
(1)、我不会从道德的制高点评判什么，但我真的有点难过有点迷芒。因为对女儿的教育过程中常会碰到一些手足无措的小问题，就想从书中寻一些前人的经验，多方比较后决定好好看看《爱弥儿》，看了几十页感觉挺好。文中提到爱弥儿是他想象中的孩子。我就自以为他肯定是没有自己的孩子，为了对《爱弥儿》有更深的理解，于是决定先对作者本人作进一步的了解。得知他还写有《忏悔录》，于是就开始阅读起来。
(2)、卢梭的“诚意”源自哪里呢？我认为源自他的“良知”，如果没有“致良知”的英勇无畏，没有人会这样去“家丑外扬”，也不能如此平静幽默地刻画自己的灵魂。
(3)、(3)例如菲利普·勒热讷认为：“如何区分自传和自传体小说呢？必须承认，如果我们停留在文本的内部分析，二者没有任何区别。为了使我们相信叙事的真实性，自传所用的一切手段，小说都可以模仿，而且也经常模仿。”(PhilippeLejeune，L’AutobiographieenFrance，ArmandColin,19p.17)
(4)、第一次读卢梭的《忏悔录》，当时对许多人和事的看法非常幼稚，觉得这么伟大的一个人物，怎么会骗人、调戏妇女、偷东西……伟人应该是“完人”，没有一点暇癖。后来随着年龄的增长、阅历的增加，对人性有了更深刻的认识。
(5)、全书共分为13卷，在忏悔自己的同时讴歌天主之爱。该作不仅是对个人成长的回顾、评判和对信仰、思想的歌颂，还对后来的基督教文化的发展产生了深远的影响，具有独特的文化、思想内涵。
(6)、我一被引进去，就摘下面具，说出了真实姓名。那位参议员登时脸色惨白，手无足措。“先生，”我用威尼斯的习惯对他说，“我来打扰阁下，很抱歉。但是在你的圣吕克戏院里有个叫维罗奈斯的人，他已经受聘为法国国王服务了，我们曾派人一再向你要他，可都没有效果，我来此是以法国国王陛下的名义向你要这个人的。”我的简短的致辞产生了效果。(311)
(7)、不幸的是，让-雅克虽然以未受到文明的异化、保持着一颗野蛮人心灵的自然人自居，但现实则是他生活于人心不古的文明的社会状态。在他自己看来，他的口与心、话语与激情是直接对接的，他希望别人能够从其话语直接看到、读懂他的内心。而在社会状态下，人与人之间是无法实现内心的直接沟通的，话语就成为一种必要的交流媒介。而话语恰恰是让-雅克致命的缺陷、甚至梦魇，令他深受误解之苦。说者满怀激情，听者无动于衷：在《忏悔录》结束时，当让-雅克把自己的手稿朗读给他人听，并慷慨激昂地表明自己是什么样的人的时候，换来的是一阵难堪的沉默：“我的朗读就这样结束了，大家都默默无言。”(670)沉默或者说无语阻断了让-雅克与听者的沟通和交流，自我和他者之间，即心与心之间的交流没有实现。卢梭在《论科学与艺术》和《对话录》的卷首题铭中两次引用奥维德的名言来表露心迹：Brabarushicegosum，quianonintelligorillis(对他们而言我是一个野蛮人，因为他们不能理解我)。
(8)、法国叙事学家热奈特根据小说中叙述者对人物原话的模仿程度，将人物话语按照再现的忠实性从低到高分为讲述话语(discoursnarrativisé)、转换话语(discourstransposé)和转述话语(discoursrapporté)。讲述话语模仿度最低，距离原话最远，话语具体信息基本丧失，几乎变为纯粹的事件叙事；转换话语是叙述者以间接引语形式转述人物的话语，并非一字不差地复述，而是对话语加以凝练，与自己的话融为一体；转述话语就是我们通常所说的直接引语，叙述者佯装把发言权完全让给人物，其模仿力最强。(7) 我们可以把讲述话语和转述话语统称为间接话语，二者只是模仿程度不同，其共同点是叙述者有意磨平人物话语的个性和特点，以自己的语言来过滤人物的话语，在间接传达人物话语的同时也打上了自己的倾向性，不仅造成信息丧失，而且使信息有所失真；转述话语是直接话语，一字不差地直接引用人物的话，其表达性、忠实性最强。
(9)、 寻找人生的方向
(10)、遇到瓦朗夫人这一段，“她笑吟吟地接过我哆哆嗦嗦地递给她的信”，与其说瓦朗夫人是卢梭的情妇，倒不如说瓦朗夫人是卢梭的半个母亲，或者反过来说，卢梭更像是瓦朗夫人的情夫，在卢梭笔下，瓦朗夫人是地位很高的，是卢梭顶礼膜拜的。即使后来卢梭几乎被抛弃，他都没有贬低瓦朗夫人，更多的是悔恨。卢梭从小失去母亲，卢梭缺少母爱，在我眼中，或许卢梭把瓦朗夫人当做自己的母亲了吧。正是瓦朗夫人弥补了自己心中关于母亲的空白，所以卢梭才会死心塌地吧。
(11)、1741年，他来到巴黎，结识了启蒙主义者、百科全书派的狄德罗、孔迪亚克、达朗贝尔等人，替《百科全书》写稿。1750年，应第戎学院的有奖征文，写出了第一篇著名论文《论科学与艺术》，大获成功，声名鹊起。
(12)、如果还不够明确，那想想我们的四大名著，也都反应了当时的社会现实，但是通过的是何等宏大复杂的描述？但卢梭只通过自己的回忆录就达到了这样的效果，真有“一滴水映出太阳光辉”的感觉。
(13)、卢梭写的是“忏悔录”，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的脖子上，就像现在也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。
(14)、作者那么真实地反观自己的作为，让读者不忍心去指摘什么，因为每个人都有光明和黑暗的特性，都是为了保全自己而生成的，这无可厚非，天性使然。而道德是作为一种外在的社会规范，在道德的十字架下，任何人都不是圣人。
(15)、下卷也就是第七章。他前后总共记录了八年第八章一共六年半，第九章是一年半，第十章有着三年的时间，11章，12章，加起来一共是六年的时间，下卷主要写的是卢梭在巴黎的生活，以及他与百科全书派的恩怨和他几部重要作品的创作。下卷也引发了卢梭的忏悔，忏悔当时的社会。
(16)、(24)卢梭《爱弥尔》(下)，第472页。
(17)、第三部，也是最重要、最为人传诵的，就是他的《忏悔录》。这是一部别开生面、独具匠心、无出其右之作，在它之前的旧的文学中不曾有过这样的先例。卢梭不取名《回忆录》，而叫《忏悔录》，其用意是非常明显的。“忏悔”一词，据《辞海》所作之解释，“乃佛教名词，‘忏’为梵文‘忏摩’音译之略，‘悔’是它的意译，合称‘忏悔’，原为对人发露自己的过错，求容忍、宽恕之意。按佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。”西方天主教、基督教等教派的善男信女，为求得上帝的饶恕，不时地前去教堂找神甫进行忏悔。卢梭为自己的这部著作取此书名，也正缘于此，他在第一章一开头便道出了自己的初衷：“我在从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。”通过全书，作者是在以惊人的诚实、坦率的态度描写自己，毫不隐讳自己最下流最可耻的行为。
(18)、当然研究学问也是需要策略的： 「我在执行这个计划的过程中，发现了一个原先没有料到的好处，那就是：很多时间都利用上了。应当承认，我本不是一个生来适于研究学问的人，因为我用功的时间稍长一些就会感到疲倦，甚至我不能一连半小时集中精力于一个问题上，尤其在顺着别人的思路进行思考时更是这样，虽然我顺着自己的思路进行思考，时间可能比较长些，而且还能有相当的成果。如果我必须用心去读一位作家的著作，刚读几页，我的精神就会涣散，并且立即陷人迷惘状态。即使我坚持下去，也是白费，结果是头晕眼花，什么也看不懂了。但是，如果我连续研究几个不同的问题，即使毫不间断，我也能轻松愉快地一个一个地寻思下去,这一问题可以消除另一问题所带来的疲劳,用不着休息一下脑筋。于是,我就在我的治学计划中充分利用我所发现的这一特点,对一些问题交替进行研究，这样，即使我整天用功也不觉得疲倦了。当然，田园里和家里的那些零星活计也是一种有益的消遣，但是，在我的求知欲日益高涨的时候,不久我便想出一种能从工作中匀出学习的时间并且能够同时从事两件事的办法,而不去顾虑哪一件会进行得稍差一些。」 卢梭并不是一味地躲在象牙塔里，研究学问。每天清晨他会绕着乡间田园走一圈，感受大自然的魅力，呼吸新鲜的空气。接着回到住处和大家边吃早餐，边与众人闲谈。最后他才会去看书。他也总结出了自己的一套学习方法，他说： 「我起先看一些哲学书籍，如波尔—洛雅勒出版的《逻辑学》，洛克的论文，马勒伯朗士、莱布尼茨、笛卡尔的著作等等。不久我就发现这些作者的学说差不多总是互相冲突的,于是我就拟定了一个要把它们统一起来的空想的计划，我耗费了不少精力，浪费了不少时间，弄得共昏脑胀，结果毫无所获。最后，我放弃了这种方法，采取了另一种比这好得多的方法，我的能力虽然很差，但我之所以还能有些进步，应当完全归功于这个方法。因为毫无疑问，我的能力在研究学问上一向是很有限的。我每读一个作者的著作时，就拿定主意，完全接受并遵从作者本人的思想，既不掺入我自己的或他人的见解，也不和作者争论。我这样想：“先在我的头脑中储存一些思想，不管是正确的还是错误的，只要论点明确就行，等我的头脑里已经装得相当满以后，再加以比较和选择。”我知道这种方法并不是没有缺点的，但拿灌输知识的目的来说，这个方法倒是很成功的。有几年功夫，我只是作者怎样想自己就怎样想，可以说从不进行思考，也几乎一点不进行推理。几年过后我就有了相当丰富的知识，足以使我独立思考而无须求助于他人了。在我旅行或办事而不能阅读书籍的时候,我就在脑子里复习和比较我所读过的东西，用理智的天平来判断每一个问题，有时也对我的老师们的见解做一些批判。虽然我开始运用自己的判断力未免晚了一些，但我并没有感到它已失去了那股强劲的力量，因此，在我发表自己的见解时，别人并未说我是一个盲从的门徒，也没说我只会附和先辈的言论。」
(19)、除了音乐外，我对文学和哲学也发生了浓厚的兴趣。我开始注意伏尔泰，很喜欢他的《哲学书简》。其时，我的身体状况恶化，不时吐血，虽经华伦夫人照料，但已失去原先的活力。我预感死神已近，更加拼命读书。
(20)、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”我想，这句话也很适用于卢梭。
5、卢梭忏悔录有多黄
(1)、写到这里，他长长舒了一口气，他说：“感谢上苍，我终于把我第三件难以说出口的丑事坦坦白白地全盘说出来了。”
(2)、我于一七一二年生于日内瓦，父亲是公民伊萨克·卢梭，母亲是女公民苏萨娜·贝纳尔。祖父留下的财产本来就很微薄，由十五个子女平分，分到我父亲名下的那一份简直就等于零了的作用，教育是万能的。，全家就靠他当钟表匠来糊口。我父亲在这一行里倒真是个能手。我母亲是贝纳尔牧师的女儿，家境比较富裕；她聪明美丽，我父亲得以和她结婚，很费了一番苦心。他们两人的相爱，差不多从生下来就开始了：九岁时候，每天傍晚他们就一起在特莱依广场上玩耍；到了十岁，已经是难舍难分的了。两人心心相印和相互同情，巩固了他们从习惯中成长起来的感情。两人秉性温柔和善感，都在等待时机在对方的心里找到同样的心情，而且宁可说，这种时机也在等待着他们。因此两个人都心照不宣，谁也不肯首先倾吐衷肠：她等着他，他等着她。命运好象在阻挠他们的热恋，结果反使他们的爱情更热烈了。这位多情的少年，由于情人到不了手，愁苦万分，形容憔悴。她劝他去旅行，好把她忘掉。他旅行去了，但是毫未收效，回来后爱情反而更热烈了。他心爱的人呢，还是那么忠诚和温柔。经过这次波折以后，他们只有终身相爱了。他们海誓山盟，上天也赞许了他们的誓约。
(3)、《忏悔录》中的让-雅克敏于感，懒于思，讷于言，惧于行。他尤其不善言辞，笨嘴拙舌，这一缺陷造成了他说话时的自卑、恐惧和逃避。在私密的、面对面的交谈中，他无话可说，如坐针毡，以至于经常被人当做傻子。在公共场合众目睽睽之下，他更是苦不堪言。每逢必须开口，他便惶恐不安，经常在开口前便泄了气，落荒而逃。虽然让-雅克是一个话语的低能儿和囚徒，但是他偶尔也曾慷慨陈词。在《忏悔录》中，让-雅克开口最多，最为雄辩的时刻通常是在他与人的交往中处于劣势，发生交恶、交锋、其地位岌岌可危的时刻。让-雅克离开了华伦夫人和沙尔麦特懒散的节奏和闲散的生活后，进入了越来越充满敌意的社会，他感到需要开口说话，需要用话语来表达感情或为自己辩解，需要让人听到他的声音。有时在激情勃发时，让-雅克一改往日的口拙，他的声音冲破叙事，形成直接的独白，构成戏剧般的场景。
(4)、《忏悔录》一开篇，便是卢梭响彻寰宇的一声感叹：
(5)、在《忏悔录》里卢梭面对着种种谴责和污蔑、中伤和曲解，自信他比那些迫害和攻击他的大人先生、正人君子们来得高尚纯洁、诚实自然，一开始就向自己的时代社会提出了勇敢的挑战：“不管末日审判的号角什么时候吹响。‘我’都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：请看！这就是‘我’所做过的，这就是‘我’所想过的，我当时就是那样的人。
(6)、孤独的人是可耻的？|卢梭：一个孤独的散步者的梦
(7)、《忏悔录》是法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让-雅克·卢梭在其晚年写成的自传。
(8)、在前文提到的折断的梳子一节中，愤怒使让-雅克这个“在平常生活里性情腼腆温顺”的人“在激情奋发的时候”(18)发出了“刽子手”的抗议。当让-雅克和华伦夫人终于在沙尔麦特找到一处称心的房子而第一次过夜的时候，狂喜使让-雅克“拥抱着这位可爱的女友，欣喜若狂，激动得睁着泪汪汪的双眼对她说道：‘呦，妈妈，这真是幸福和纯洁的住所啊，我们要是在这里找不到幸福和纯洁，那就别到其他地方去找了。’”(231)同样在伊甸园般的沙尔麦特，让-雅克和华伦夫人漫步于幽静的山谷，触景生情，感到一种天堂般的喜悦：“在满怀柔情的激动中，我拥抱着这位可爱的女友，热烈地向她说：‘妈妈，妈妈，这个日子是你好久以前就许给我的，除此以外，我什么也不希望了。由于你，我的幸福已达极点，但愿它永不减退！但愿它和我能领会这种幸福的心一样长久！但愿它只能和我自己同时结束。’”(253)晚年的让-雅克和朋友爬山时看到路边一株长春花，不禁想起三十年前与华伦夫人结伴而行的类似情景，过去和现在在让-雅克的头中发生了时间短路：“我突然间高兴地叫了一声：‘啊！长春花！’”(234)当让-雅克在华伦夫人身边的情人的地位被取代后，难过、委屈、不解令他无法抑制内心的痛苦：“‘啊！妈妈，’我以难于压抑的难过心情向她说，‘你怎么竟跟我说这样的话呀？’”(272-273)让-雅克被蒙莫朗西森林内退隐庐的幽静所打动，以至于“我曾在兴奋之中不知不觉地冒出这样一句话：‘啊！夫人，多么美妙的住所啊！这才是为我天造地设的一个退隐地点呢。’”(404)初春生机中的退隐庐令让-雅克仿佛置身于幻境之中，“忽然一阵莺声扣动了我的心弦，我在狂喜中叫道：‘我全部的心愿终于实现了！’”(412)让-雅克在圣路易山，在卢森堡先生的关照和垂青下，引来许多贵族的朝拜，让-雅克对卢森堡先生感激涕零：“正是在这种感激心情的激奋之中，我有一次拥抱着卢森堡先生对他说：‘啊！元帅先生，在认识你之前我通常是恨大人物的，自从你使我这么亲切地感觉到他们是那么容易得到人们的爱戴后，我就更恨他们了。’”(538)让-雅克逃出了法国，来到了安全自由的伯尔尼，激动之情令其“趴下来亲吻大地，并在情感激动中叫道：‘天啊！你是道德的保护者，我赞美你，我踏上自由的土地了！’”(600)在圣皮埃尔岛，他时常泛舟湖上，全身心沉醉于大自然的美景中，“有时我心头一阵发软，就叫将起来：‘啊！大自然啊！我的母亲啊！我现在是在你单独的守护之下了，这里绝对没有什么奸诈邪恶的人插在你我之间了。’”(657)
(9)、不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。不论善和恶，我都同样坦率地写了出来。我既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事；假如在某些地方作了一些无关紧要的修饰，那也只是用来填补我记性不好而留下的空白。其中可能把自己以为是真的东西当真的说了，但决没有把明知是假的硬说成真的。当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说。‘我比这个人好！’”
(10)、1762年，卢梭发表的《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，该书的副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程。主张顺乎天性，让人的本性避免社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。该书因其反封建性而给作者招来不断的灾难。书一出版便在巴黎被禁被焚，卢梭也被迫逃亡瑞士。
(11)、读该书还有一个启发就是阅读的重要性，卢梭可以说没有受过什么正规的教育，从《忏悔录》中可以看出，其取得辉煌的成就，应该说与他广泛的阅读是分不开的。6岁时，他父亲就经常与他通宵达旦的读他母亲留下的小说，读完后又开始读他外公留下的书。在当学徒时，他读书达到了疯狂的地步，想法设法的租书读，没钱时甚至用衣服抵账，一年的时间读完这个书店能读的书。后来受瓦朗夫人冷落时，他也是将自己沉浸在书的海洋中。我相信正是广泛的阅读，为卢梭后来的成就打下了坚实的基础。
(12)、19岁那年，我回到了华伦夫人身边。她积极为我寻找出路。那是一段平静的日子，我在她身边一边工作一边学习。我产生了多种兴趣，沉迷于数学、几何、绘画和音乐。
(13)、1791年12月,制宪会议给大革命的象征卢梭树立雕像,题词“自由的奠基人”。1794年10月,国民公会决议将卢梭的遗骸迁葬于巴黎先贤祠。卢梭一生历尽坎河,儿时的生活成为他快乐的回忆。卢梭早年间的四处流浪,没有正式职业,依靠贵族庇护,直到中年后他才在法国文化界逐渐享有盛名。然而盛名随之而来的却是驱逐与通缉,著述被查禁,卢梭体验了人世间的辛酸与悲苦,也无怪他慢慢形成多疑的性格。卢梭是孤独的,但在他身后却获得了极大的荣誉,受到后人的推崇与尊敬。
(14)、1752年10月18日，他的芭蕾舞剧《乡村巫师》在法国国王的离宫枫丹白露演出，大获成功。当天晚上，宫中官员通知他：一位亲王奉国王之命，第二天要领他去觐见国王，国王要亲自宣布赐给他一份年金。那天夜里，他反复思考，最后决定按照他自己给自己规定的行为准则行事：独立不羁，我行我志。他没有去觐见国王，没有接受国王赐予的年金。他说：
(15)、《忏悔录》中以直接话语形式再现的“所言”，如同书中所写的“所为”或“所想”一样，最终目的要落实为“所是”，这个“所是”就是他在各部著作中反复表达的自然人形象。卢梭在回顾自己的一生时回归自己的内心，把对自然人的想象投射于让-雅克身上。他所崇尚的自然人情感和话语的直接性、自发性和原始性在让-雅克身上得到了体现。自然人形象和特征已经内在化为卢梭创作的一个基因，在《新爱洛伊丝》中这一基因生成为圣普乐、朱莉，在《爱弥尔》中生成为爱弥尔、索菲，在《忏悔录》中则内化为“举世皆浊(altéré)我独清(innocent)”的让-雅克，自然人神话从而具象化为个人神话。福楼拜的那句名言完全可以套用在卢梭身上：“自然人就是我！”“只有我是这样的人。”(3)虽然卢梭在《忏悔录》开篇就誓言“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人”但是他所写成的让-雅克仍旧是一个皮格马利翁式的想象的创造物，呈现出来的是卢梭自认为的、他所希望的“自为的存在”，而不是一个原原本本的“自在的存在”。让-雅克的“所言”同其“所为”、“所感”和“所想”一样，与其说是他过去的实在所言，不如说是一种修辞，是其语言哲学观的一个体现。这些直接话语以其强烈的抒情性构成《忏悔录》中最诗意化、最小说化、最戏剧化的段落，也是最不可信的段落。如法国自传研究专家古斯多夫在论及自传的意义时所言：“不管古往今来的实证主义批评家如何声言，特有的文学、艺术功能比史实、客观功能更加重要。而如若真正理解自传的本质，则文学功能本身较之其人类学意义则显得更加次要了。”(30)
(16)、“语言当然是根据人的需要形成的，也随着这些需要的变化而变化和变坏。”(18) “随着需要的增加，事情的复杂化，知识的扩展，语言的性质也发生了改变。语言变得更加准确，激情却减弱了；它用思想代替了感情，不再诉之于心灵，而是诉之于理性。”(19) 这是卢梭为我们描绘的人类语言的“进步”或“堕落”轨迹。语言的不断定型、系统化和完善的过程也是人类从自然状态走向社会状态的一个外在显现。语言的堕落表现为规范、理性和冷漠，沦为一种中介和工具。语言不再直接诉诸心灵，而是诉诸头脑，通过理性来达到与心灵的间接沟通。此时，口与心、词与物之间发生了断裂甚至背叛，语言异化为一种表象。例如《新爱洛伊丝》中描写的巴黎社交界的语言：“他们的话，根本不是出自他们的内心；他们高明的见解，不是他们自己的。他们说的话，不能代表他们的思想；你只能见其面，不能见其心。”(20) 然而，让-雅克的话语却未重复这一轨迹，年龄的增长，阅历的增加并未增添他的话语的理性成分，和《新爱洛伊丝》中的圣普乐一样，他对社交界的语言始终抱有一种本能的排斥和厌恶，“我的社会阅历越多，我的举止和言谈越不能适应它的情调。”(160)面对华伦夫人，面对威尼斯的诸多对手，喜与怒，爱与憎，从他口中表达出来仍然“不假思索”。即使垂垂老矣，在卢森堡元帅面前，在与戴莱丝话别时，踏上伯尔尼的土地，沉醉于圣皮埃尔岛的湖光山色中，每当让-雅克内心受到强烈触动，话语仍然像孩童时期一样脱口而出，辅之以涕泪交加、匍匐跪地。让-雅克始终未走出心灵的童年：“虽然在某些方面，我生来像个大人，但在相当长的时期我始终还是个孩子；就是现在，我在很多方面还像个孩子。”(179)(21) 他的话语和他的内心一样是恒定的，如卢梭在《致博蒙先生书》中所言：“我一直是同一个我。”(22) 在卢梭的思想体系中，儿童恰恰是人类发展进程中自然人的写照。
(17)、感觉到，从《忏悔录》可以看到典型卢梭式的严酷无情的自我剖析外，就是非常出色的关于社会环境与人性恶的互相关系的辩证法的思想。在这里，自我批评和忏悔导向了对社会的谴责和控诉，对人性恶的挖掘转化成了严肃的社会批判。正因为这种批判是结合着卢梭自己痛切的经验和体会，所以也就更为深刻有力。
(18)、 心灵的出轨
(19)、(28)卢梭区分了“不咬字的声音”(voixinarticulée)和“咬字的声音”(voixarticulée)。不咬字的声音即元音，接近自然，发音轻松，源自激情；咬字的声音及辅音，发音困难和用力，规则较多，理性成分为主(Seeessaissurl’originedeslangues，op.cit.,ChapitresIV，VIII-X)。
(20)、或许通过再读《忏悔录》能帮助我，更好地认识自己，扩大视野等意想不到的好处。
(1)、通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关系，从而获得真正的自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚不断地追求智慧。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和迫切。追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。
(2)、这位身为宫廷钟表匠的父亲，不仅有英俊的外表和过人的手艺，还特别喜欢读书。在卢梭六岁时，他把他妻子生前的藏书全部拿出，拣出书来一段段读给卢梭听，然后轮流阅读，直到夜晚，通宵达旦的看书。父亲用这种方式忘却丧偶之痛，无意中给卢梭营造出一个读书的环境，以至于童年的卢梭到了无书不能眠的地步。“这种危险的方法，不久便使我得了极端娴熟的阅读能力和理解能力……我对事物本身还没有一点儿概念，却已经了解到所有的情感了。”父亲以读书为游戏打发时日的作法，给卢梭早期心灵注入了知识的芳香，这种无为而治也催发他心智过早的比别的小孩成熟。他的姑姑十分爱好音乐，这又让他多了一种喜好。也许秉承了他母亲的温柔与聪慧，加上他父亲与姑姑的无比关爱，卢梭自小性情温和，很逗大人喜欢。
(3)、我于1712年生于日内瓦。父亲是个穷钟表匠，母亲是个牧师的女儿。我一生下来便要了母亲的命。我儿时酷爱读书，崇拜希腊和罗马的古人。我也有不少缺点，嘴馋，搞过恶作剧。我性喜柔情宁静，怀有爱人之心，并切望被人所爱。11岁时，我爱过一位22岁的姑娘，但她并不在意，我当时十分气愤。
(4)、正如卢梭自己所说，“我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前，此人便是我。”“这就是我所做的，我的为人，我以同样的坦率道出了善恶。我既没隐藏什么丑行，也没添加什么善举。”卢梭确实在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大胆的，他是敢于剖析自己的人，对自己动手术刀。我自己的感觉是，我读着读着就感觉其实他不必忏悔，我已原谅他了。
(5)、“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的生存作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”
(6)、在卢梭成长的过程中，瓦朗夫人无私地利用自己的人脉资源、钱财无怨无悔地支持着卢梭，即使卢梭最不可思议的举动，瓦朗夫人给予的都是宽容。瓦朗夫人也是一个才华横溢的人，她利用一切关系帮助身份卑微的卢梭，在日常生活中给予他无微不至的关怀，正是瓦朗夫人无私的爱成就了卢梭。
(7)、成名后的卢梭依然靠抄写乐谱为生。1752年,卢梭父亲去世。10月,他创作的歌剧《乡村巫师》上演并获得成功。同年,他还写了《论法国音乐的信》。1753年,卢梭又一次参加第戎科学院的有奖征文《人与人之间的不平等的起因何在;这个现象是否为自然法所容许?》,他创作后命名为《论人类不平等的起源和基础》,后被简称《论不平等》,但这篇文章并未获奖。1754年6月,卢梭回到阔别26年的R内瓦,并重新版依先人信奉的宗教,恢复R内瓦公民资格。
(8)、我继续跟在伟大的卢梭身后，用一双敬佩的眼睛观察着他的生活。书中介绍的他的朋友们，以及他赖以生存的达官显贵们，他们的名字希奇古怪，我真的记不住，我只记住了他所爱的一个人瓦朗夫人。
(9)、“怎么！”他气势汹汹地对我说。“我的秘书，连起码的贵族都不是，竟想与一国元首同席？我的随员们都不同席呢。”“是呀，先生，”我反驳说，“阁下给我的这个职位本身就使我是高贵的，只要我在职一天，我比你的随员，不论是贵族或自称贵族，都要高一级。他们不能参与的地方我能参与。你不是不知道，将来你正式回朝的那天，仪节上以及自古以来的习惯上都规定我要穿着大礼服跟随着你。在圣马克宫赐宴席上也有你同席的光荣。我就不懂，一个人能够并且应该参加威尼斯元首和参议院的公宴，为什么反而不能参加招待摩德纳公爵先生的私宴。”(318-319)
(10)、他好幻想，有活跃的想象力，有时候甚至想入非非，1731年他跟随一个冒牌“主教”以重修耶稣圣墓为名，到处骗取捐款。到了索勒尔，被法国驻索勒尔大使识破了真相。大使念他年幼，不但没有追究他帮那个“主教”招摇撞编的恶行，还给了他一笔路费，资助他到巴黎，使馆官员还给他写了介绍信，介绍他到巴黎去找一位上校，帮他安排一个工作，挣碗饭吃。这一下，他高兴得忘乎所以，以为一到军中就会当一个军官，将来还要当元帅。他美妙的幻想一个接一个地出现在脑际。他描写他去巴黎途中的兴奋心情，跃然纸上。他说：
(11)、因为从某种程度来说，读他就是读我自己，虽然我不具有他的才华，但我有他的缺点，这无疑对我更具有意义。
(12)、然而，若要说《忏悔录》就是因为作者以前所未有的坦诚亮出了自己的恶行才使它红极多时的，那就大错特错了。如果《忏悔录》真是这样一本书，即使它如何有文学色彩，充其量也只不过是描写了一个恶棍的弃暗投明。卢梭的伟大就在于他不仅没有掩饰自己一生中所犯下的不可饶恕的过错，而且当他已开始意识到自己就要一步步地走向深渊时，他是如何以一种自然人的人格力量粉碎这些丑恶的。而实际上，卢梭在当时也就是始终以一个自然人的面目出现在巴黎的上流社会中，所以他傲视权贵、憎恨虚伪、向往简朴。
(13)、你越掩盖自己的问题和暗伤，它们就在抗拒中变得更加茁壮。
(14)、读这本书时，能支撑我一直读下去，并直到读完的是他与瓦朗夫人的关系进展。
(15)、我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨的工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。只有我是这样的人。我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至于我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有读了我这本书以后才能评定。
(16)、(4)CitéparPhilippeLejeunedansL’AutobiographieenFrance，op.cit.，p.1
(17)、启蒙主义者在自己的作品中描写日常生活里的人。在这一点上，卢梭的《忏悔录》给我们提供了明证。卢梭由于出身贫寒，他周围的人大多是一些男仆女佣、农民、小店主、下层知识分子以及他自己的平民家庭：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。他揭示了这些人的思想感情、道德品质、人格和性格特点，致力于发掘他们自然淳朴的人性、道德情操、聪明才智和健康的生活情趣。与此同时，卢梭对他所见到的统治阶级和上层社会的形形色色的人物鄙夷不屑，大加鞭笞。这些人，在他的笔下，统统成了伪善奸诈、厚颜无耻之徒，一个个道德沦丧、阴险毒辣，与高尚的平民世界形成了鲜明的对比。卢梭也正是这个平民世界的一员。他在功成名就、可以跻身上流社会时，却始终不愿去过贵族们的那种奢侈豪华生活，仍旧企盼着能有一处安身立命之所，一处退隐藏身之地，同他的妻子(或称伴侣)泰蕾兹·勒瓦瑟尔过上一种宁静的、不受纷扰的“世外桃源”的生活。然而，身处一个新旧交替的时代，他的这种愿望总是难以实现。
(18)、(23)卢梭在《论语言的起源》中说：“手势的语言和声音的语言都是自然的，但前者更加易行，更不依赖于约定。”(Essaisurl’originedeslangues,op.cit.，p.376)
(19)、应该指出，卢梭在本书中所表达的思想，就是同当时封建思想体系相对立的资产阶级人道主义思想。这在当时的历史条件之下，是有着革命的意义的，但他在提倡个性自由时，显然是将它推崇到至高无上的地步了，充满了浓厚的个人主义味道，暴露了资产阶级意识形态的本质。这是我们在读《忏悔录》时必须注意的。
(20)、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
(1)、总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。
(2)、卢梭认为应当从教育入手。他对身患沉疴的人类社会虽然持悲观态度，但他对人是乐观的：社会败坏了，但人是善良的；通过教育，可以使人获得新生。从这个基本观点出发，他撰写了《爱弥儿》。这本书哺育了近代和现代教育学，瑞士的裴斯泰洛奇(1746—1827)、德国的福禄贝尔(1782—1852)和意大利的蒙台梭利(1870—1952)都从这本书中汲取营养，丰富了他们在青少年教育方面的实践和创新。法国19世纪的夏多布里昂说：“这本书(《爱弥儿》)在现代的欧洲引发了一场彻底的革命。这本书的出版，是欧洲各国民族史上的一件划时代的大事。自从这本书出版以来，法国的教育完全变了样。谁改变了教育，谁就改变了人。”
(3)、瓦朗夫人一如继往的爱着卢梭，她在卢梭的生活中办演了很多的角色。母亲，伴侣，情人，保护者。可是她不是卢梭唯一的拥有者。这上他痛苦着矛盾着。他几次出走，想靠自己的.本事生活，想在外面的世界里闯出一片新天地，从而能够更好保护他的这位妈妈，可是他的本性又遇这个社会格格不入，导致他连连的失败，不但没有帮助她的妈妈瓦朗夫人，反而让她浪费了大量的钱财。他终于被现实击倒了，患上了严重的疾病，几乎断送了性命。
(4)、(20)卢梭《新爱洛伊丝》，李平沤、何三雅译，译林出版社，1993年，第228页。
(5)、((法)让·雅克·卢梭《忏悔录》上海译文2014)
(6)、《让-雅克·卢梭在罗谢科尔邦的公园里冥想》
(7)、不论善和恶，我都同样坦率地写了出来。我既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添什么好事；⋯⋯当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！’”
(8)、(2)KäteHamburger，Logiquedesgenreslittéraires，traduitdel’allemandparPierreCadiot，Seuil,19pp.282-2
(9)、过了几天，他见到了狄德罗。狄德罗认为：不去见国王，这不算罪过，但不应该不要年金，建议他趁宫中尚未向外宣布他放弃年金，赶快向办理此事的官员表示接受。卢梭没有采纳狄德罗的建议。两人还为此事发生了争执。卢梭对狄德罗热衷年金一事感到惊讶，他说他“没有料到一个哲学家竟对这个问题谈得如此起劲儿”。
(10)、年中十大好书｜奥祖夫：她们走进了卢梭的世界
(11)、读到一些细腻而深刻的情节，感受他成长中所承荷的开心与苦恼，一个鲜活、丰满的卢梭形象跃然出纸而呈现在你眼前，是那样的真切、朴实而又厚深。他比他同龄人性格要更具复杂的一面。后在他十六岁时，得到了体现。
(12)、然而实际是什么呢？在宗教法庭的记录中，加布里埃尔和泰奥多被认为是发生婚前性行为，在结婚后的第八天便产子，因而被认为是可耻的。这在当时的加尔文教义中是不被允许的。这两人的结合最终使得苏珊娜遇到了伊萨克，并在1704年成婚。
(13)、(19)Essaisurl’originedeslangues,op.cit., p.3
(14)、卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的模仿。
(15)、 父亲现在还好吗
(16)、我觉着自己从来都没有象现在这样认认真真的去读一本书。而且是绕有兴趣的去读。不是为了完成任务或为了满足自己的虚荣心来读。我有一种强烈的愿望，那就是想了解这位伟大的人物。这要感谢两个人。一个是送我这本书的冯哥，是他的原因，让我喜欢上的阅读。再有就是谷哥，是他的关于介绍卢梭的文字，让我喜欢上了卢梭，并如此认真的阅读他的作品。
(17)、 我本善良