赞美大自然的小诗四句 1、赞美大自然的小诗四句现代诗 (1)、陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”(《示子聿》)； (2)、释义：好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的
赞美大自然的小诗四句
1、赞美大自然的小诗四句现代诗
(1)、陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”(《示子聿》)；
(2)、释义：好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时侯。随着春风在夜里悄悄落下，无声的滋润着春天万物。雨夜中田间小路黑茫茫一片，只有江船上的灯火独自闪烁。天刚亮时看着那雨水润湿的花丛，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
(3)、译文：大自然虽然默默无言但却有情，每当寒冬将尽便促使春意萌生。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。
(4)、无可奈何花落去，似曾相识燕归来--宋.晏殊《浣溪沙》
(5)、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。《玉楼春》(宋)宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
(6)、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿.(唐杜甫)
(7)、幽兰生空谷，静处自芬芳，你自管成长，总有人欣赏。我觉得这句话是很有道理的。
(8)、采菊东篱下，悠然见南山。 ——陶渊明《饮酒·其五》
(9)、读周建好朝老师的诗歌，感觉不像是在写人，或者写物，而是通过写人写物触及到一种更是本质的东西。他写得诗歌短小隽永，富于层次，极具张力，几乎篇篇诗歌都营造的一个个意象，充满动感，语言凝练干净，充满温婉细腻，构思清新别致，意象丰蕴美好，读来有如微风拂面之清新感觉。
(10)、李白《登金陵凤凰台》凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
(11)、人类的智慧是不可能战胜的，可是自然也是难于攻破的。——雨果《巴黎圣母院》
(12)、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。
(13)、表达回归意愿的城市批判，是人类文明总体批判的一个组成部分。这种总体批判从先秦时代就开始了，道家学派的老庄对文明、文化和社会政治的否定，对“小国寡民”、“莫之为而常自然”的原始自在的前文明状态的怀念、向往，表达的就是人类回归自然母体的本能意识。闻一多在《庄子》一文中指出：“庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻找真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼回梦。‘万物生于有，有生于无’，庄子仿佛说：那‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。纵使故乡是在时间以前，空间以外的一个缥缈极了的‘无何有之乡’，谁能不追忆，不怅望？何况羁族中的生活又是那般龌龊、偪仄、孤凄、烦闷！”(11)庄子对道家哲学本体“无”的回归，实际上就是对文明社会以前的“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤”、“万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”的人与自然和谐共处的生存状态的深切眷恋。这种眷恋，正表明对违背自然、违背人的天性的文明社会的失望和厌倦。
(14)、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)
(15)、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
(16)、话别说得太圆满——目的是给意外留有余地，以免下不了台。尽快成为你所在的那一行的专家——只要努力就会成功。
(17)、诗歌最有着力之处在于借景造境，周建好朝老师在诗歌创作上，似乎篇篇都暗示了诗歌的美涫理想，不管从视觉上，还是听觉上，都让读者产生受到极大的震撼之感。
(18)、赏析：这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。
(19)、我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。
(20)、国内的：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川.《望庐山瀑布》新雷张维屏造物无言却有情，每于寒尽觉春生.千红万紫安排著，只待新雷第一声.已亥杂诗龚自珍浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯.落红不是无情物，化做春泥更护花.王之涣《登鹳雀楼》白日依山尽，黄河入海流。
2、赞美大自然的小诗四句冰心
(1)、(7)凡尼等《徐志摩：人和诗》，漓江出版社1992年3月版，第54页。
(2)、池塘生春草，园柳变鸣禽。——谢灵运《登池上楼》
(3)、野径云俱黑，江船火独明。(杜甫：《春夜喜雨))
(4)、2017年，唐曦兰参加了“海外名校学子走进金华古村落”活动，2018年还参加综艺“王牌对王牌”第三季的录制。她还是丝绸之路国际诗人联合会(英文：SilkRoadInternationalPoetsFederation)国际诗歌传播大使。她的作品已发表于《诗刊》、《深圳诗歌》、《岷州文学》、《泉州文学》、《汉诗三百首》(2019卷)、《十月》、《草堂》、澳门《故事》、《诗歌地理》。
(5)、从自然这个造物者手里出去的任何事物，本是善良无比，一旦进入人类手中，全部变坏了。——〔法〕卢梭：《爱弥儿》
(6)、野火烧不尽，春风吹又生--唐.白居易《赋得古原草送别》
(7)、这一裂痕在王孟山水田园诗中，被盛世的富庶安宁所遮盖而隐然无迹。安史之乱爆发后，社会动荡，田园荒芜，经济破坏，人民流徙死亡的现实，使诗人们再也无法视而不见，闭上眼睛继续在自然风景中陶醉自得。此后的自然主题诗歌尤其是田园诗，内容、题旨和风格均发生了变化，士人的山水田园隐逸乐趣虽然仍在不断吟唱，而触目皆是的农家之苦，也得到了广泛的反映。这是安史乱中杜甫笔下的乡村惨状：“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。贱子因败阵，归来寻旧蹊。久行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛向我啼。四邻何所有，一二老寡妻”(《无家别》)。家园变成废墟，邻亲流离死亡。这是中唐时期白居易笔下的农家田园生活：“田家少闲月，五月人倍忙。一夜南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬弊筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠”(《观刈麦》)。一年到头拼命劳作的农人，赢得的只是贫穷和饥饿。盛唐田园诗的怡然和乐情调已荡然无存。山林之中也不全是盛唐山水诗可挹可掬的清兴幽趣，而是充满着下层人民生存的酸辛与苦难：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭”(杜荀鹤《山中寡妇》)。在这些诗里，自然美已消逝殆尽，山水田园中的人已不再是隐士高人，是自然美的欣赏陶醉者；而是下层民众，是痛苦生活和悲惨命运的承担者。自然主题诗歌中自晋宋以来形成的人与自然和谐的审美关系，遭到现实的无情颠覆，天人合一境界被部分解构，人与自然陷入空前的矛盾分裂状态。
(8)、译文：风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
(9)、静静聆听那嘀嗒嘀嗒的声音，那是春雨的倾诉吗？她偶尔低语，偶尔高唱，偶尔呻吟，偶尔叹息，生动灵活，充满了立体与层次之美。你会以为春风吹拂、阳光和煦才是春，但此时此刻我却觉得那如烟、如雾、如丝的绵绵春雨更能给春天增添活泼的气息。你听！当雨掉在亭面上“嘀嗒嘀嗒”，就像奏着打击乐。雨下到湖里“叮叮叮”地唱起来，水面还溅起一朵朵小水花，似水花姑娘在轻盈地跳舞……啊！这春雨声，不正是春的和谐旋律吗？
(10)、在晋人的理解中，自然不仅培养了人的超越世俗的品格，又给人以熏陶，使之具备优美、从容、高雅的情趣，它结合了德性与美感双重价值。我们不难体会到，这其实是将理想人格的某些最重要的因素寄托于自然。晋人喜好以自然风物为喻体来赞美人物，原因就在于此。由于这多是用象征的方法来表达，其中的佳例极富诗意。
(11)、 海棠的种类有很多：垂丝海棠，西府海棠……完全开放的海棠花颜色火红，就像孩子们的笑脸，笑得可真甜啊；即将开放的海棠花刚刚绽开了两片花瓣，就像是一个小号角，仿佛能让你听到远处传来“嘟嘟嘟”的号角声；还未开放的海棠花苞则被绿萼环抱着，就像个绿色的酒杯中盛满了深红色的葡萄酒，让人情不自禁想端起来品尝一下它的美味……我最喜欢的是垂丝海棠，它花色艳丽，花姿优美。叶卵形或椭圆形。花朵簇生于顶端，花瓣呈玫瑰红色，朵朵弯曲下垂，遇到微风飘飘荡荡，娇柔红艳。远望犹如彤云密布，形如欣欣向荣成长的娇憨孩童,美不胜收。
(12)、诗人在春末夏初、大雨之后，看到城南一幅特有景象：水塘由干枯变得丰满，由死寂变得活跃，河水涨满，活力四溢，平时不怎么引人注意的峰峦忽然错乱纷出，扑面而来，争高竞秀，生机蓬勃，而那些小草，更是不甘寂寞，挺身而出，抖擞振作，秀色警人，只有桃李之花经不住急雨的袭击，香销玉陨，狼藉满地，不免可惜。
(13)、此诗将咏物和寓意熔在一起，不着一丝痕迹。全诗明白晓畅，有如民歌，加以描写生动传神，当时就“遍流京都”。后来苏轼写《洞仙歌》词咏柳，有“永丰坊那畔，尽日无人，谁见金丝弄晴昼”之句，隐括此诗，读来仍然令人有无限低回之感，足见其艺术力量感人至深了。
(14)、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
(15)、大漠孤烟直，长河落日圆。(王维：《使至塞上》)
(16)、有一种美，叫壮美。巍巍高山，任风吹雨打，千年万载，依旧深深扎根大地，巍然屹立；滔滔江河，凭时光飞逝，尘世纷争，仍然一往无前，不倦东流。有一种美，叫优美。初生的牛犊撑着四蹄从母亲身下颤颤巍巍地站起来，风中的雪莲倔强地从悬崖峭壁中挣扎出来，柔弱的幼虫挣脱束缚它身形的外衣，破茧而出，化蝶飞去。
(17)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》
(18)、司空图认为的“冲淡之风”指的是一种平和、淡远的艺术风格，冲淡的诗境，应当是随人的修养提升自然形成的，如果刻意的去摆弄、去追求反而会失了静气。
(19)、夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
(20)、诸如元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”(《离思》)；
3、赞美大自然的小诗有
(1)、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--唐.贺知章《咏柳》
(2)、诗中写的是春日的垂柳。最能表现垂柳特色的，是它的枝条，此诗亦即于此着笔。首句写枝条之盛，舞姿之美。“春风千万枝”，是说春风吹拂，千丝万缕的柳枝，随风起舞。一树而千万枝，可见柳之繁茂。次句极写柳枝之秀色夺目，柔嫩多姿。春风和煦，柳枝绽出细叶嫩芽，望去一片嫩黄；细长的柳枝，随风飘荡，比丝缕还要柔软。“金色”、“丝”，比譬形象，写尽早春新柳又嫩又软之娇态。此句上承春风，写的仍是风中情景，风中之柳，才更能显出枝条之软。句中叠用两个“于”字，接连比况，更加突出了“软”和“嫩”，而且使节奏轻快流动，与诗中欣喜赞美之情非常协调。这两句把垂柳之生机横溢，秀色照人，轻盈袅娜，写得极生动。《唐宋诗醇》称此诗“风致翩翩”，确是中肯之论。
(3)、最伟大的药方就是大自然。自然界里蕴藏着治疗一切疾病的秘诀。——欧文·斯通《文集》
(4)、清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”——由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，则只有从玄理上理解了。简单地说，这就是因为人情融合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情开涤”，进而便有“日月清朗”，这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，人与自然的一种精神性关联，即人如何赋予自然以特殊的价值，而后又从自然中体会这一价值，得到非常生动的呈现。
(5)、在浮华的尘世，我们总喜欢追求一些外在的东西，追名逐利，红及一时，却不能持久一世。
(6)、久在樊笼里，复得返自然。——陶渊明《归园田居·其一》
(7)、写景与理悟完满契合、浑沦一气的是稍早于谢灵运的陶渊明。陶渊明接受老庄玄学的自然思想，又融合了儒家的仁义观念，在田园的恬美风光、简朴生活中体味着性情和生命之真：
(8)、湿漉漉的马路像一条闪闪发光的河。街上的人们撑着花花绿绿的伞，仿佛是浮在水面上的点点花瓣。偶尔过往的车辆，就像水波里穿梭的小船。来来往往的行人，早已脱下了深色的冬装，换上了合体艳丽的春装。历经整整一个冬季的萧瑟，人们翘首以待的春雨在大自然的恩赐下降临了人间。
(9)、现当代新诗中的城市诗，从文明进程或意识形态的角度肯定城市、肯定物质、肯定现代化的作品，不在少数。如郭沫若作于1920年的《笔立山头展望》，讴歌大都会的生机，将“一枝枝的烟筒”里喷出的黑烟，比作“黑色的牡丹”，并将这污染空气的“黑牡丹”，誉为“二十世纪的名花！／近代文明的严母！”世纪末的诗人们出于对改革开放政策的呼应，又创作了一批讴歌城市的诗，如于坚的《四月之城》、宋琳的《中国门牌：1983》、叶延滨的《环城公路的圆和古城的直线》、孙晓刚《希望的街》等，都对城市文明和现代化进程持乐观积极的赞美态度。
(10)、杜牧《山行》远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
(11)、印渚在今浙江桐庐县西部，这里是富春江流域，以山明水秀著称。王司州指曾任司州刺史的王胡之。他赞美印渚，对溪水的物质性特征一个字都没有说，只是从它引发的精神效果着眼，而溪水之清澈在不言之中给人以极深刻的印象。无论就言语之美而言，还是从体现晋人的自然观来说，这在《世说新语》中均是具有代表性的例子。
(12)、天人合一是中国哲学的最高境界，也是中国诗学的最高境界。它不仅决定了中国诗歌的意象诗性质，而且决定了它的情感抒发方式，即感物而动，触目发兴，托主观情思于客观对应物，借景抒情，借景言理。这种意象化的表现手法所形成的最高诗美境界就是意境，意境乃是诗人之心与自然之物的天人合一。此种艺术境界是心与物的和谐，人与自然的和谐，在人情物理融泄一片的和谐之中，人体验着与道俱在、大化同流的恬适愉悦，身心和生命得到妥帖的安顿。汉魏六朝以下，一方面是诗学理论家对天人合一的哲学思想进行了诗学理论性质的转化，另一方面，诗人在人生和创作中，践履天人合一之妙境，对自然主题眷顾有加，挥写出难以数计的美妙篇章。
(13)、描写自然景物的哲理诗最多，也最为人们所熟悉。诸如王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”；虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”；白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”；刘禹锡的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”；许浑的“夕云乍起日沉阁，山雨欲来风满楼”；王安石的“岁老根弥壮，阳骄叶更阴”；叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”等。
(14)、夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。
(15)、远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
(16)、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
(17)、描写爱情的哲理诗，也不乏名篇，不过这类作品，大都是借助比喻或象征来表现感情的。
(18)、唐曦兰的名字颇有中国古典文学韵味。她说，这个名字是大学老师帮她起的。18岁那年，她来到中国，已经在中国呆了九年。她是浙江理工大学史量才新闻与传播学院汉语文学本科生、艺术与设计学院艺术学理论硕士研究生，目前正在上海生活。
(19)、这首小诗描绘了雨后福州城南野外的自然风光。笔调轻快,写景如画,是曾巩诗作中的杰出篇章。特别是“惟有青青草色齐”这一句，沁着水珠的草地鲜亮碧绿，表明雨后的大自然依然充满生机，这是作者的神来之笔。寓情于景，情景交融，格调超逸，清新隽永。
(20)、当年在岐王宅里，常常看到您的演出，在崔九堂前，也多次听到您的演唱，欣赏到您的艺术。眼下正是江南暮春的落花时节，没想到又在这时巧遇您这位老朋友。
4、赞美大自然的小诗四句
(1)、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
(2)、当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？《春望》(唐)杜甫国破山河在，城春草木深。
(3)、此诗前两句写柳的风姿可爱，后两句抒发感慨，是一首咏物言志的七绝。
(4)、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。(高适：《别董大》)
(5)、诗如一潭秋水，泠然而清。想那“涧底束荆薪，归来煮白石”的“山中客”，该是何等清高绝俗。柳宗元的《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清江燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐”。山清水绿之中自歌自遣、独往独来的“渔翁”，淡泊旷远，情致悠闲，含有诗人的人格自况意味。他的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。以一人之微小独对冰天雪地的整个世界，足见其人格的清高孤傲达到何种程度。
(6)、一时间／觉得我的微躯／是一颗小星／莹然万星里／随着星流／／一会儿／又觉着我的心／是一张明镜／宇宙的万星／在里面灿着
(7)、机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
(8)、人类的基本问题之是在许多情形下，生命显得短暂、渺小、无意义，这给人心带来极大的压迫。而克服这种困苦的一个途径，是把生命和某些永恒、伟大的事物相联系，使前者拥有后者的品性乃至生命力。这种精神需要带有很深的宗教意味。在古代中国，儒学回答了许多问题，其中特别重要的一点，是认为由崇高的“天”决定了人间的秩序和道德，由此它也给出了生命的意义。但儒学作为一种官方意识形态，它与社会统治阶层的现实利益结合太多，不能够保持超脱的立场；而被人们利用太多的东西，自身容易变得庸俗，因而容易遭到破坏。现世性和实用性是儒学的优点，也是它的致命伤。
(9)、 看着白玉兰花，我就会想象着一位身着旗袍的江南女子，优雅动人从古老的小巷移步而来，白色的衣服衬的她有些孤寂，细碎的步子轻柔的便醉了一地的风情。这个时候如果轻轻地走过她的身边，就能够感觉到有玉的温润和馨香，淡定而又清晰，让人不去看着阳光就感觉到了温暖。她不妖娆，却勾人心魄；她高贵，却不张扬：饱满的花瓣、很富有个性的。或是白色，或是红色，或是黄色，都一样厚重。玉兰花外形很像莲花，盛开时，花瓣向四方伸展，清香阵阵，沁人心脾。玉兰花代表着报恩，把那种天然的至纯至美，无私的奉献给懂她的人。你看看，一阵风来了，她迎风摇曳，神采奕奕，宛若天仙，非常逗人喜欢，是一种绝妙的享受。
(10)、赏析：这首写景抒情的短诗，诗人将石、溪、花、鸟、泉等多种自然景物有机地组合在一起，描绘了一幅清新秀丽、生机勃勃的图画，勾勒出遗爱寺令人神往的风景，又通过“弄”“寻”“行”等细致的动作描写刻画，表达了诗人对大自然的无限热爱之情。
(11)、这种矛盾分裂状态，在乡土诗中更为普遍。二十年代的徐玉诺、三十年代的臧克家等优秀乡土诗人，在他们的诗中大面积地展示着田园的破败，乡村的灾难，农民的痛苦，不论是徐玉诺的《火灾》、《小诗》、《杂诗》，还是臧克家的《难民》、《炭鬼》、《贩鱼郎》、《老马》、《歇午工》，都是农村悲惨现实的写照。当“立在黑暗中的命运”，挥动“病的死的大斧，截断了一切人的生活和希望”之时(徐玉诺《命运》)，人与自然的和谐已经失去了现实的依据，良知要求诗人必须清醒地直面惨淡的时代、人生：“我们的时代是在暴风雨里，经济破产使得都市动摇，乡村崩溃，多少生命在惨痛地往死路上去，这些生命和我们连在一起，他们是我们的同胞。处在这样的环境里，只能写诗已经是可耻了，而再闭上眼睛，囿于自己眼前苟安的小范围，大言不惭地唱恋歌，歌颂自然，诗做得上了天，我也是反对，那简直是罪恶！你有闲情歌唱女人，而大多数的人在求死不得；你在歌咏自然，而自然在另一些饿花的眼睛里已有些变象了”。(10)现实如此，心境如此，诗观如此，歌唱自然，天人合已经没有任何可能。试看辛笛的《风景》：
(12)、自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。
(13)、新诗中表现回归主题的作品，如徐志摩《乡村里的音籁》，乡村的自然景色和朴素生活，使倦于都市现实的诗人益发生出“悲感与凄婉”，仰望蓝天上自由飞行的白云，诗人渴望解脱一切人生的烦恼，要将“恼人的岁月，恼人的情爱”一并消泯在大自然的“无涯的空灵”中。那时，回归自然的诗人的身心，就像白云悠然于无边的蓝空，无拘无束，自由自在。戴望舒的《对于天的怀乡病》，则直接把代表大自然的“天”，当作自己的家乡怀念不已：
(14)、还有一个情感态度问题，也是导致自然主题诗歌中人与自然矛盾、分裂的原因。这主要指的是２０世纪５０年代末到７０年代的山水田园诗歌。极左路线猖獗，政治运动不断，违背科学规律的冒进、蛮干，带来的是全国三年困难和农村长期贫困的灾难性后果。白洋淀诗群成员林莽写于１９７３年的组诗《列车纪行》之为中国20世纪70年代中叶的农村生产力状况立信存真：“三十年前的地堡／堆在干涸的岸上／这就是生产力，四条驴腿／翻开的泥土上，踏过一双有力的赤脚”。小诗真实地记录了一个生产力停滞不前、民生凋敝的时代，农村贫穷落后的面貌，得到了触目惊心地展现。但这是地下诗歌，可以说真话。那时公开发表的诗歌，却把山水田园中的农村生活妆饰得无比美好幸福。这也怨不得诗人，当时的政治要求文艺必须绝对服从、服务，面对现实生活只能歌颂，诗人别无选择。于是从５０年代末期起，一批诗人为了使简单的说教宣传具有艺术魅力，开始把艺术的视知觉对准大自然的山水田园风光，采用单纯、明快的语言，轻松、欢乐的调性，营造充满诗情画意的和谐优美意境，最后点题完成对时代政治和社会制度的赞美、歌颂。严阵是其中一位有代表性的诗人，臧克家在为严阵诗集《琴泉》所作序言中，对严阵诗歌的特点进行了热情生动的评价：“这些诗大半写得漂亮，精致，轻柔，美丽。《杨柳岸》、《梅信》、《红雨》、《桃花汛》、《山坞》、《江南春歌》、《月下的练江》、《采莲曲》、《采菱歌》……只从这些题目上看就令人感觉到诗意的芬芳浓郁。这些诗，色彩、音响、情调都是惹人喜爱的。它们像朝霞在天，它们像花苞初放，它们像泉水涓涓，它们像月笼平沙。读着这些诗，像尝着葡萄美酒一般醉人，是呵，新的河山胜景，新的幸福生活就是这么令人心旷神怡啊。”今天，回过头去再读这些２０世纪６０年代初的诗歌，因为已经知道那时农村田园的生活实况，所以，这些语言明丽、调性欢快、情景和谐、意境优美的新山水田园诗，让我们感受到的恰恰是它那浓郁的诗情画意与人的生活实际状况之间的不协调，诗中的自然风光是作为布景和道具存在的，它与人的真实生活、感情之间的关系，无疑是相互矛盾、彼此分裂的。
(15)、中国诗歌的自然主题植根于天人合一的哲学思想，天人合一是中国哲学的最高境界，也是中国文学和诗歌的最高境界。中华文明在类型上属于早熟的农业文明，定居田土、依岁时节令耕作获藏的生产、生存方式，使得上古的中国人即与大自然建立起一种密不可分的联系，对大自然产生一种天然的依赖与亲和感。正是早熟的农业文明，孕育了“天人合一”的哲学思想，从上古时代起，中国人就认为天与人、天性与人性、天道与人道在本质上是相类相通的，天人之间可以达成协调和统一。这种“天人合一”思想的萌芽，最早可以追溯到《尚书》，《洪范》曰：“惟天阴骘下民……天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《舜典》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是中国古代哲学思想中“天人合一”说的理论发端。《左传·昭公二十五年》记载，郑国大夫子产视“礼”为天经地义的自然法则，民众必须循礼行事：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”这种将天地与人事类比的观念，更进一步推动了“天人合一”思想的发展。
(16)、江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中--宋.释仲殊《绝句》
(17)、 人类社会进入近现代，随着科学技术日新月异的发展，人对自然拥有了更大的主动性和支配权，人对自然的开采利用或曰掠夺破坏也日益加剧，直接导致了生态环境的不断恶化，人与自然的关系处于空前的对立、紧张状态。中国社会的近现代化进程也是如此，在资源开发和工业建设过程中，落伍者奋起追赶的心态，使人们不大可能顾及环境和自然问题。加之人口的失控膨胀和整体素质低下，为了生存往往对自然资源采取竭泽而渔的手段。城市化和快节奏的日常生活，也让人与自然的分离成为势所难免。传统的“天人合一”思想只在哲学史里偶一露面，至于广大的社会人群则将其彻底置诸脑后。20世纪的中国新诗，伴随着中国社会的近现代化进程产生发展，从总体上看，自然主题呈现弱化趋势就是必然的。
(18)、译文：到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
(19)、唐曦兰也许就是这样一位物质虽简单，内心却丰盈的女孩。她的兴趣爱好极为广泛，还喜欢绘画、摄影、表演、朗诵及主持。她还是B站、今日头条、好看视频的UP主呢。
(20)、王司州至吴兴印渚中看，叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗！”(《言语》81)
5、赞美大自然的小诗四句话
(1)、刘禹锡《竹枝词》杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情还有晴。
(2)、老庄的回归思想对中国文学影响至深。当人们饱受社会、官场、人际的龌龊、黑暗的压迫伤害，便会不约而同地向着大自然的山水田园回归，在单纯质朴、美丽和谐的自然怀抱中平复创伤，慰藉心灵，安身立命。东汉张衡的《归田赋》，憧憬与污浊的官场形成鲜明对比的田园，描写充满蓬勃生机和欢乐情趣的田园景色，用以排遣现实生存的精神苦闷。陶渊明的《归园田居》也是同类性质的作品，而更突出强调了世俗社会与自己天性的矛盾：“少无适俗韵，性本爱丘山”，自己误入尘网、涉足官场，像“羁鸟”、“池鱼”思念怀恋“旧林”、“故渊”一样，思恋着田园的自由生活，所以回归是必然的。古代诗人对于自然风景的喜爱投入，已经到了“膏肓之疾”的程度，王维与苔色恍然化一：“坐看苍苔色，欲上人衣来”(《书事》)；李白与山色相互爱怜：“相看两不厌，只有敬亭山”(《独坐敬亭山》)；杜甫欣然感到：“江山如有待，花柳自无私”(《后游》)；苏轼面对海棠，竟然“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红装”(《海棠》)；陆游面对梅花，痴想“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”(《梅花绝句》)；辛弃疾与青山惺惺相惜：“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。情与貌，略相似”(《贺新郎》)；姜夔与荷花审美交感：“嫣然摇动，冷香飞上诗句”(《念奴娇》)；人与自然，没有拒斥、分离，只有亲和、融洽，自然就是诗人自身。这些诗句展示的人与自然的原始亲和感，表现了人在受到社会的无情伤害、饱尝了人间的冷酷、饱看了俗世的阴暗之后，向着大自然的本能回归趋势。
(3)、大地获得母亲这个称号，是完全恰当的。因为一切东西都从大地产生出来。——〔古罗马〕卢克莱修：《物性论》
(4)、早期白话诗人中，俞平伯的《冬夜》颇多写景之作，但最擅长写景的是康白情，朱自清说：“这时期康白情氏以写景胜，梁实秋氏称为‘设色的高手’”(《中国新文学大系·诗集导言》)。《暮登泰山西望》、《车行道中》、《桑园道中》、《江南》、《朝气》等，是康白情写景代表作，鲜活浑融，很有意境。深契中国山水神韵、诗画精髓的宗白华，在《流云》小诗中，表现了浓厚的泛神论色彩，抒写仰望星空美妙感觉的《夜》：
(5)、意思是：远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
(6)、山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。
(7)、庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，崖沓嶂凌苍苍。
(8)、折得一枝香在手，人间应未有--宋.王安石《甘露歌》
(9)、相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)
(10)、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑残《白雪歌送武判官归京》
(11)、野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
(12)、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知--宋.苏轼《惠崇春江晚景》
(13)、孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
(14)、用时间来看人——时间是检验大师。用打听来看人——把获得的信息汇总，就可以了解那个人。
(15)、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
(16)、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵--唐.刘禹锡《秋词》
(17)、孙绰(字兴公)是东晋最著名的文学家之一。他讽刺卫承(字君长。或谓“承”为“永”之误)的话，非常典型地代表了晋人对文学与山水之间关系的理解。为什么神情不关山水，其能作文就是很可疑的呢？因为在晋人看来，文早已不是助教化、移风俗的工具，它是一种高雅情趣的艺术赋形。而山水使人“神超形越”，于是脱俗，于是多情，遂为名士风流。倘非进入上述境界，作文是不能够有结果的。孙绰本人在《天台山赋》中对于从“游览”到“作文”过程的描写，就是一个不错的注解：“游览既周，体静心闲；害马已去，世事都捐；投刃皆虚，目牛无全；凝思幽岩，朗咏长川。”
(18)、欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
(19)、(4)王钟陵《中国中古诗歌史》，江苏教育出版社1988年５月版，第487页。
(20)、近水楼台先得月，向阳花木易为春。(宋？俞文豹？清夜录)
(1)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》
(2)、分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
(3)、赏析：这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象，构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。苏东坡十分赞赏这首诗，说“帝遣银河一脉垂，古来唯有谪仙词”。“谪仙”就是李白。
(4)、描写社会政治的哲理诗，最能表现作者的思想观点，启迪深思。诸如左思的“世胄摄高位，英俊沉下僚，地位使之然，由来非一朝”(《咏史》)；白居易的“向使当初身便死，一生真伪有谁知”(《放言》)；曹松的“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”(《己亥岁》)等。
(5)、自然在它的物质创造中为我们规划了我们在道德创造中所必须走的路。——〔德〕席勒：《审美教育书简》
(6)、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
(7)、国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)
(8)、二唱雅曲，静听乡音。二唱雅曲，静听乡音。第二篇章《雅曲》，共有16首(组)诗。听一首雅曲，话一种乡音，这组诗歌主要突出先进人物、先进事迹及先进单位，他用诗画般的语境，将枯燥乏味的内容，通过一个亮点或者焦点，寻求一种对美的向往和追求，写出诗歌的灵动性，这是阿门最擅长的一种创作手法。比如《“廉花”盛开》，开头写道，十七大后，“廉花”比夏天的莲花开得更艳。随后从领导人的三个“更加”切入，三个“更加”就是三朵“廉花”，这花，清是清风的清，气是正气的气，刚与柔，情与韵，突出公平和正义，反腐与倡廉；最后末段，“廉花”心中开，人如莲花洁。多好！如果说诗是一种境界，那么诗也是一种哲学。廉犹莲，气如刚，清是洁，就是现实与人性的隐喻和揭示。
(9)、孟浩然《秋登万山寄张五》北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
(10)、永远跑在下属的前面——权力领导、情义领导都不如才能领导。“新官上任三把火”有必要——要大声地告诉别人：我来了。
(11)、周建好朝老师的微型诗歌写得尤其赞赏，不仅短小精练，总是以小见大，读来令人回味无穷。这也是诗歌所占据的重要份量。
(12)、春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面--宋.晏殊《踏莎行》
(13)、叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举--宋.周邦彦《苏幕遮》
(14)、阳春二三月，草与水同色--晋.乐府古辞《孟珠》
(15)、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)
(16)、若能耐下性子去研读，去找寻，我想可以从很多诗词里找到平静、通透的感觉，品读诗词是可以让人平心静气、产生诸多思考的。
(17)、自然哲理1蜜蜂采蜜——勤劳，奉献2森林里树下不长树——弱肉强食3狼团队捕食——团结4捕食者只吃(只能抓到)老弱病残——优胜劣汰5河变蒸汽，变雨——循环，轮回6大象身上的寄生虫被鸟吃，鸟得到食物也清洁大象——友好合作7懒的羊被吃，懒的狼挨饿——公平8蚂蚁抬比自身重的东西——吃苦耐劳，潜力无穷社会的哲理0犯了错误就该诚实地认错——狡辩、诿过只会害了自己。
(18)、好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
(19)、B.这是一首七言律诗，描写了暮春时节大雨过后的山野景象。
(20)、应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(1)、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。(李白：《望庐山瀑布》)
(2)、落木千山天远大，澄江一道月分明。——黄庭坚《登快阁》
(3)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
(4)、不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收的年景里待客菜肴非常丰繁。
(5)、东晋简文帝司马昱，元帝少子，原为会稽王，桓温废司马奕(废帝)后，立他为帝，但政权完全掌握在桓温手中。他以帝王身份而好玄学，是一位著名的清谈家。上选一则，用十分优雅的语言表现人与自然的亲近、融合，自古以来一直为人们所传诵和喜爱。
(6)、题主求的是平静、安宁、通透、安静一类的诗词，自古至今的诗词数量繁多，我个人的学识也十分有限，列肯定是列不全的，那干脆分享一下前人“判断诗词是否能够让人感觉平静与通透”的方法，毕竟“授人以鱼不如授人以渔”嘛，题主可以在此基础之上，自行去诗海里挖掘，这种探索也不失为一种乐趣。
(7)、《易经》认为天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化规律就是人类活动中应当遵循的规律，这叫“以神道设教”：“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”(观卦彖辞)。这里的“神”指的是自然规律的微妙变化，“以神道设教”即是把人事的活动看作是遵循自然规律而来，并以此教示天下。由于自然规律是这样的，所以人事的活动也必须是这样的：“天地养万物，圣人养贤以及万民”(颐卦彖辞)，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”(咸卦彖辞)，“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”(恒卦彖辞)。顺应自然，依照自然规律行动，是《易经》的基本思想。《易经》将“天人合一”思想进一步明确化：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”所谓“与天地合其德”，意为人应与自然界相互适应、协调。《易经·系辞上》指出圣人的行事准则，是“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”人在社会政治、伦理道德范围内的一切活动，都是合乎自然的，与自然完全一致的。而一切出乎自然的必然性现象，同时又都具备社会政治、伦理道德意义。
(8)、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
(9)、自然也追求对立的东西，它是用对立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。——〔古希腊〕亚里士多德：《论世界》
(10)、0运用累积法壮大资产——不求快，不求多，不中断。0忍一时，争千秋形势比人强时，必须忍。
(11)、宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中有一节谈“晋人的美的理想”，说得颇有道理，同我们上面所讨论的问题也有较大的关系，兹抄录在下，以备参考：
(12)、到处皆诗境，随时有物华--宋.张道洽《岭梅》