板凳倒立打一歇后语 1、板凳倒地四脚朝天什么意思 (1)、 塑泥像主要雕塑佛教、道教中的各类教主、神仙。这是一门专业性很强的职业。从事这一职业的匠人，一般都是子承父业
板凳倒立打一歇后语
1、板凳倒地四脚朝天什么意思
(1)、 塑泥像主要雕塑佛教、道教中的各类教主、神仙。这是一门专业性很强的职业。从事这一职业的匠人，一般都是子承父业，一代一代地传下来。历史上出现了许多身怀绝技的塑像大师，如元代的刘元能“画庙”(画壁画)、捏像，尤长于塑神像。刘元所塑的元大都的大护国仁王寺、大永福寺、香山寺等庙宇的佛像，庄严华妙、威灵显赫，后人赞叹：地上黄泥手上人，刘元抟换实绝伦，观瞻应知匠心苦，塑尽人间鬼与神。至今西安门内路北有刘兰塑胡同，传为刘元后代居住所在。
(2)、卖爆肚的时候，因顾客选择部位的不同，价格也会有所不同。爆肚的时候，在小铁锅内放一点水，掌握好火候，看羊肚在开锅里“挺身”，立刻用笊篱捞出，因水爆肚的部位不同，全凭火候掌握老嫩。且不可将各部位混合爆，否则该嫩的老了，该老的嫩了，无法食用。
(3)、春联也叫“对子”，春节时家家户户都要在大门上张贴春联，迎春祈福。文化水平低的人写不了春联，摆对子摊就应运而生了。每到旧历年底，一些贫穷的读书人便在街头摆张桌子，上铺红毡子，放上笔墨纸砚，桌前压一张红纸条，上书“书春”、“借纸学书”，也有写“涂鸦”以示自谦的。而春联不外“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”、“花开富贵，竹报平安”之类的吉祥喜庆内容。
(4)、这类歇后语是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一种意义。看到这类歇后语，往往要转几个弯子才能恍然大悟，因而也更饶有兴味。有的书把它列入“双关语”一类，也是有道理的。
(5)、面茶是用糜子面熬成的稠粥，上撒芝麻酱、花椒芝麻盐和姜粉。图中的面茶挑子，一头为面茶锅，上盖两开式锅盖，锅盖上有一个木托盘，托盘内放着盛芝麻酱的容器和放花椒芝麻盐的容器，盛芝麻酱的容器内还有筷子，是为了调芝麻酱用的。扁担另一头的圆笼上有一个托盘，托盘上有个木桶，木桶内放着喝面茶用的碗。
(6)、卖卤鸡的人多备有抽签竹筒，交钱抽签，中者白拿一只或半只鸡，不中则钱归小贩。久而久之，卖卤鸡成为一种变相赌博，不乏倾囊相投者。规矩人家多不买卤鸡，以避涉赌之嫌。
(7)、 北京清代镖局之乡——西贯市的镖局大部分向西北五省走镖，以使驮轿闻名。“河北人回家被卧套，山西人回家骡驮轿”。这句和驮轿有关的谚语是说，直隶省进京的人，以卖力气谋生，赚钱可怜，回家过年只好骑驴垫被套。山西进京者，以经商为主，获利颇丰，回乡省亲当然要体面些，所以乘坐驮轿。
(8)、艾窝窝是北京传统风味小吃，原属春秋时品，现在一年四季都有供应。艾窝窝历史悠久，明万历年间的《酌中志》中有“以糯米夹芝麻为凉糕，丸而馅之为窝窝，即古之不落夹是也。”窝窝后来叫艾窝窝，有一个传说。有一位皇帝爱吃窝窝，想吃时就吩咐说：“朕爱窝窝”。这种食品传入民间，老百姓不敢称“朕”，就称为“艾窝窝”。《燕都小食品杂咏》咏道：“白粉江米入蒸锅，什锦馅儿粉面搓，浑以汤圆不待煮，清真唤作艾窝窝。”
(9)、 弹棉花这一古老的行当起源于海南岛琼崖州黎族部落。在元代以前，只有这一带出产棉花。黎族人在种植棉花的实践中，创造出一套采棉、轧花、去籽、弹花、纺线、织布的工艺手段。元代的黄道婆将这些技艺带回内地并有所改进。从明代始，在全国范围内推广植棉，棉布逐渐普及。
(10)、 锁作为日常的生活用品，至今有五千年历史。新石器时期仰韶文化之“骨错”、“石错”就是锁钥雏形。古代对锁的称呼有牡、闭、钥、链、钤等，用金、银、铜、铁、木等手工做成。明清以后，多为铜、铁。锁具暗藏机巧，锁匠能制锁即能修锁、开锁，因此锁匠除心灵手巧外，还得品行端正。
(11)、毽子是用布裹上铜钱，装上鸡毛做成的。踢毽子起源于汉代，多为妇女们的健身游戏。20世纪30年代，踢毽子艺人朱相臣父女在天桥市场的表演令观众赞叹不已。父女俩不仅八仙过海，各显其能，而且两人传踢、争踢更是精彩纷呈。那毽子据称如长了翅膀的燕子一般，在两人身前身后、上下左右翻飞，令观众眼花缭乱、惊奇不已，因之遐迩驰名。
(12)、翁偶虹《北京话旧》有记载：“七月的葡萄、脆枣，如四月的樱桃、桑葚儿，货卖当时。当年葡萄有白马牙、玫瑰香、祖领孙、老虎眼等品种，叫卖者以‘甜’概之，枣有嘎嘎枣、鹰不落、樱桃红等品种，叫卖者以‘脆’概之。”
(13)、 铡药材是制作中药的一个重要的步骤。工人用铡药刀将药材原料切成小块，以备分量售出。也有的药铺将铡刀放在铺面的中堂中，在抓药的时候才铡，以给主顾看药品的成色。
(14)、灯盏油干——火烧芯(心)歇后语大全小学4年级阿斗的江山——白送
(15)、老北京有小脚女子从事蹬缸表演，称小脚蹬缸，以三寸金莲蹬动百余斤重物，实为绝技。
(16)、行头，是金、元时起对戏具的统称。《扬州画舫录》称“戏具谓之行头，行头分为衣、盔、杂、把四箱”。“衣”就是指演员身上的衣服、鞋以及身上的零碎东西等，“盔”指盔、帽、冠、巾这几种东西。还包括了发髯和髯口等头上用的东西。“杂”是指彩匣子、水锅和梳头桌。“把”是指旗、刀、枪等带把的道具。
(17)、测字先生在集市或城门洞、路边摆张方桌，放上纸墨笔砚，算命的主顾可以自己报上一个字，或者抽取测字先生事先写好的字签，测字先生再把字拆分或是加减笔画，重新组合，从中推断人的命运吉凶。
(18)、 棺材质量不最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是金丝楠的，每口大约价值数千银元，大都是封建王侯之辈使用。官宦、绅商富户多用“杉木十三元”棺材，即用十三根杉木拼成，底四根，盖三根，两帮各三根。普通棺材一般是用黄柏、红柏、松木、椴木、河柳、大叶杨、小叶杨、桑木、栗子木等材质制成。
(19)、鸡雏、鸭雏又叫糠鸡、糠鸭。旧历二月以后，小贩即走街串巷叫卖。其挑子，一头是一个既透气又保暖(鸡雏、鸭雏特怕冷)的蔑箩，另一头是一个笼子，如有人问津，则从蔑箩中拿出一些鸡雏、鸭雏，放入笼中，供主顾挑选。
(20)、 弹棉花一般是在入冬农闲时进行。弹棉花的腰间绑一有弹性的长竹片，自背后弯上来，绳上悬吊弹弓，弓弦用牛皮线做成。一手握弓，一手用木槌捶打弓弦，以弓弦的振动将棉絮弹开，使之蓬松、柔软。如果用来续被褥，还要用纱线密密地做成网状压在上面。
2、板凳倒立的歇后语
(1)、接下去,是我们的主题站——东白山顶,我们总是不走寻常路,爱走荒无人烟的崎岖的山路,我人小,自然比他们攀起来要省力的多了,很快的,我就到达了山的最高处,即诸暨的最高处,写到这,便也介绍下东白山吧,其实,东白山也可以从我们诸暨向上爬,但咱们“蚯蚓”向来是不走寻常路的呀。在山顶处,有不少风车,据说这是世界最大的风车,大概一数,大致是20个大风车吧。我开始“玩弄”风车,利用拍照的技巧,将大约有十几楼高的风车“捧”在手心。继续前行,一片芦苇摇曳于风中,真美。看前头,有一面耀眼的五星红旗在飘摇,我反应起那就是爱国人士们留下的“辉煌标志”。时间已经差不多了,妈妈还要回诸暨去赶场子,回程中,大家已顾不得沿途的美景,都睡着了。十几米高的风车变的越来越小了,渐渐的,已经看不出来有十几米高了。路上绿莹莹的树木,我也睡了……
(2)、演出时需用一个“什不闲架子”，此架子构成什不闲这一演出形式的特征。架子上挂有鞭、掸、拂尘、门锣等，架子后面有锣鼓打击乐，演员一般为五至八人，(行内有“紧七慢六个人抓瞎”的说法)，这种演出形式人多曲活还有打击乐伴奏，十分热烈火爆，很受观众欢迎。不论是唱堂会，还是在杂耍园子演出，都把它作为开场的第一个节目已成为惯例。
(3)、卖卤煮火烧的从肉市趸来猪下水等收拾干净，用过煮烂，放上葱姜大料等提味，快熟的时候放上炸豆腐、火烧。出售时卖主用筷子从锅中夹出猪大肠等，每样少许切成小片，再将火烧切成六瓣，放在碗内，舀上汤，浇上佐料。做得好的卤煮火烧：汤肥而不腻，猪小肠等烂而不糟，火烧也煮得透。
(4)、 拜佛求仙、祭灶祭祖都离不开香烛。香烛铺的后院一般都有香作坊，雇用伙计牵香。牵香也叫压香，是把调制好的香料膏子盛到一端穿一小孔的竹筒内，在另一端用力一压，线香就从小孔挤出来。再由伙计牵引、拉直、裁截、摆平、晒干，最终成香。
(5)、综览上述分类，设比恰当是歇后语的共同特点。然而，“比喻总是跋足的”。歇后语的前半段比喻部分，有时不免有不恰当或不可取之处，有的还会涉及一些生理缺陷、迷信说法和旧风俗等，这都是为了取其某种性质或特点，以引出所比喻的意义。
(6)、玻璃缸里的金鱼——掀不起大浪；翻不了大浪；无山路，没有出路
(7)、供花多是用纸、布或绢等做成的。将材料上刻成福禄寿、八仙等人物，在写上吉祥话等，然后涂上颜色，粘在一根细铁丝上。春节时给神仙和祖先上供的供品，如蜜供、年糕等都要插上供花。小贩叫卖：“供花咧，拣样儿挑！”
(8)、孙猴子封了弼马温——自个不知道是多大的一个官儿
(9)、搬运工是牙行的一种。专门靠出卖力气来帮人扛运货物为生，一般都有固定的组织，由工头出面招揽生意。
(10)、 也有些木匠到晓市买些破旧桌凳、箱柜，经过加工修缮，略施油饰，再拿到晓市去卖，赚些辛苦钱。
(11)、 锔盆碗要耐心细致，所以从事这一行的多是老人，他们大多居住在南郊永定门外。
(12)、老北京小贩卖的西瓜，是从果子市的瓜市趸来或者从乡下瓜地直接贩运来的。瓜都是经过挑选，讲究薄皮沙瓤，八九分熟，放个一两天也坏不了。卖时挑一两个好的，切开，摆在桌上，口中吆喝着：“好大块的西瓜，赛了糖咧！”手中拿个芭蕉扇，驱赶蚊蝇。西瓜论个不论斤，亦为其特色之一。
(13)、 捕鱼的方法很多，或临溪垂钓，或截波张网，也有叉鱼、罩鱼、用鸬鹚捕鱼的，更有涸泽而渔的。在古代文学作品中，有的把渔夫的生活写得超凡隐逸，如柳宗元的《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”；而现实中的渔夫更像《打鱼杀家》中的萧恩，食不果腹，遇有天灾人祸，不得不铤而走险。渔夫的经济来源，可用“一半鱼儿和水煮，一半鱼儿换酒钱”这句唱词来刻画。渔夫捕鱼，必须及时到市上卖掉，否则鱼死了就不值钱了。小农社会，购买的人有限。因此，即使渔夫多捕也无用，存不住，养不了。这也是渔夫生活历来都很贫苦的原因之一。
(14)、京东有人专门饲养小白鼠，训练小白鼠爬梯子、爬滚桶、推磨和高空表演等。耍耗子的进城串巷不吆喝，靠吹喇叭吸引主顾。他们一般不在街头演出，而是在人家的院内表演，每次表演大约索要二三十个铜钱。耍耗子最精彩的是高空表演和井中汲水。高空表演即走钢丝，井中汲水称为“李三娘打水”。“李三娘”(小耗子)汲水时，先以牙齿叼下系有长绳的小吊桶，而后坠入井(小布口袋)口，从置于木箱中的水罐里汲水，以前爪交替倒绳儿，直至将吊桶提出井口为止。
(15)、卖回民食品的摊位一般都有明显的清真标识，如清真，或者用星月来代表。并且买卖的食品都非常的卫生。摊主也有明显的回民的样子，一头利落的短发，青色的短袖褂子，白色的灯笼裤，肩上还搭着一条白毛巾。
(16)、 大力工在造房子时给人砸地基，一般是一人双手抱一个类似桩子的工具砸地，以夯实地基，也有四个人用绳子绑住一个打桩子一起悠着夯地的。
(17)、变戏法的一般在庙会上演出，四周都是围观的人，不容易作假，全靠技艺熟练和手脚麻利。较之其它艺人，变戏法的艺人更处在被人歧视的地位，没有人请他们到家中演出，在人们的意识中，他们是手脚不干净的人。
(18)、 利用砖这种材料进行雕刻，用以装点建筑物，有着悠久的历史。北京出土的汉代大型空心砌块上面，就印有非常工细的图案花纹。
(19)、 撑船摆渡这一行起源很早，我国上古时期的“舟楫氏”一族可算是他们的祖先。船工以舟代桥，渡人渡物，既是营生也是善业。民谚“救人救到底，渡人渡到岸”即是对此行业口碑式的褒扬。
(20)、清代兰陵忧患生在《京华百二竹枝词》中曾提到：“小品绝佳炮羊肉，名家大半近花巢。日斜可惜门犹闭，专备游人作夜消。”
3、板凳倒了预示人死了
(1)、拆了茅房盖楼房——臭底子；底子臭；根子不净
(2)、“卖芝麻秸、松木枝儿哟！”这种叫卖声在旧历腊月二十三日以前会听到。腊月二十三的晚上家家祭灶，把芝麻秸、松木枝戳在一起，上放黄钱、千章、纸元宝之类，连同灶王爷像，用整股高香点燃，直到烧成灰烬，祭灶仪式才算结束。腊月三十晚上“接神”和正月十八“送神”，也都要用芝麻秸和松木枝，用法和祭灶一样。
(3)、点痦子、点瘊子并不是用药物治，而是类似烧治，用生石灰掺碱面，再加少许镪水，点在痦子或瘊子上灼烧，疼得人眼泪直流。如一次不成，过几天再点，直到去掉为止。
(4)、所谓回清倒影，意思是形容水面清澈见底，可倒映出影像。出自北魏·郦道元《水经注·江水注》：“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。”
(5)、按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头；此起彼落
(6)、白纸上画黑道——抹不掉；明摆着；清清楚楚；一清二楚
(7)、 绱鞋，就是将鞋底与做好的鞋帮缝在一起的工艺，是传统手工布鞋制作的最后一道工艺。过去的鞋底多是用浆糊和碎布制成，又用细麻绳缝制在一起。所以鞋底十分坚硬。在绱鞋时，要先拿锥子在鞋底戳孔后再用针缝制而成，同时有歇后语叫做“绱鞋不用锥子——真好(针好)”。说明针好的话也可以直接缝制的。
(8)、荸荠即地梨或地栗，南方称马蹄，是冬春盛行的时令果品。老北京海淀镇一带多种植此物。常将个大紫黑发亮无破损者售于干果店；一些小贩专门售卖小个的，这类荸荠又称“小菜毛”，故吆喝：“小菜毛来！”除夕日叫卖荸荠，家家闻声必买，因荸荠谐音“毕齐”，恰合一家团聚的心愿。煮熟的荸荠称为荸荠果，专有卖荸荠果的小贩，担着浅沿木盆沿街叫卖，不时吆喝着：“荸荠果来，又好吃又好剥。”
(9)、旧时盲人多以算命、唱曲谋生，大类二技兼学，各有侧重。夏夜常见三五盲人结队沿街卖唱，分工或为一人敲鼓，一人打板，一人弹三弦，形式简单。唱曲有铁板大鼓、木板大鼓、快书、单弦等。艺人为迎合听众口味，还能编唱附和世情潮流的小曲，如义和团北京事变后编有《抢当铺》，演绎新潮的如《叫花子立学堂》、《预防虎烈拉(霍乱)》，滑稽名段如《四个老妈开嗙》、《穷逛万寿寺》、《怯太太进城》，亦有《尼姑下山》一类流俗低下者。盲鼓艺人各有组织，所住庙宇多为前辈同行集资购置的公产，称为“三皇庙”，供奉天皇、地皇、人皇、旷祖(师旷)、朔祖(东方朔)。
(10)、 旧时没有压路机，修路时，路基也常由大力工夯实。
(11)、 由于锁多为铜制，所以锁匠也兼做铜饰件，如拉手、合页、包角、套脚等。锁匠还会在锁及铜饰件上錾出各种图案，有动物、花卉、吉祥字符等。
(12)、板凳上放鸡蛋——好险;冒险;危险;靠不住;不可靠
(13)、 还有一种糊纸活的没有店铺，只在家里坐等待雇，门口贴一纸条：“某某专应裱糊顶棚。”
(14)、春节前夕，人们购置年货之时，卖神码儿及对联的小贩便下街售卖。此时，家家户户都要将家中布置一番。如门神贴于大门之上，对联贴于两侧的门框上，门楣则有挂钱，门前插有芝麻秸，窗户饰有剪纸等。
(15)、当铺内部所用的语言，外人很难听懂。为的是便于他们压价，使典当人无法察觉。
(16)、老北京在二十年代盛行吹铁口琴。铁口琴类似妇女的发卡，大的长四寸，宽一寸；小的长二寸，宽半寸。两边铁条稍粗，中嵌一根极细扁形铁丝，一端连在铁条上，一端则不连，且有弯钩。吹奏的时候，口含铁口琴，用右手食指弹拨铁钩，可以发出极微弱的声音。后来国外的口琴传入，就无人吹奏了。
(17)、八月.....>>小学四年级歇后语大全及答案八仙过海——各显神通
(18)、 糊制纸活冥器也是一行专门的技术，对鬼神是不能随便应付了事的。大型的纸活主要有以下几种：接三用的车马、箱子，送库用的“一楼二库四杠箱”，“五七”用的纸伞，六十天用的纸船，纸糊的死者生前喜好的古玩玉器等等。
(19)、更夫是雇用的，每个班要管几条街巷。打更费用由店铺、住户分摊，按月由主管当局派人来敛钱。不管春夏秋冬，更夫成年地走街串巷，敲梆打锣，通宵熬夜，倍极辛苦，但所得工钱无几。二十世纪二十年代，打更之举始被取消。
(20)、大年三十的晚上，有一种“踩碎”的风俗，将芝麻秸铺在地上，家里人上去踩，“踩碎”与“踩岁”谐音，取其吉祥之意。也有人解释为“踩祟”，也就是驱逐邪魔歪祟，保佑合家平安。
4、板凳倒立打一歇后语百姓首先发言
(1)、字母表 | 声母 | 韵母 | 整体认读音节
(2)、茶壶里贴饼子——难下手；下不了手；无法下手
(3)、 老北京的木匠多系河北衡水、沧县等地人。有在木厂里做工的木匠，有为人家建筑房屋做门窗的木匠，也有肩扛木斗、锯子等工具走街串巷，为住户修理桌椅板凳的木匠。住户可以把木匠叫到家里，先讲好价钱再干活。如果木匠的活好，主家比较满意，还可以多给一点钱，称“酒钱”。
(4)、 由于棉花由乡间运来，弹棉花摊多在前门、珠市口及东直门一带。
(5)、 裱画又称裱褙，是中国书画的一种装潢艺术。装裱的优劣直接影响书画作品的精美程度，因此装裱很久以来倍受重视，有“三分书画七分裱”一说。书画装裱的工艺十分繁杂，从调浆、托背、上墙、加条、裱绫、上轴、加签，要经数十道工序。此外，揭裱、挖补等技术，更非常人可为。因此，学习装裱很难，学徒三年零一季才能出师。如此磨练，裱褙行中也是能人辈出。早年间的秦长年、徐名扬、张子元、戴汇昌都是名动公卿的专家。近代艺术大师傅抱石，文玩鉴赏专家韩少慈、李孟东，也都是裱画铺里学徒出身。
(6)、耍单刀、耍钢叉、举石担都是打把式卖艺常表演的项目，原本是武术的基本功。打把式的艺人多是习武出身，很多人为的是考取功名做武状元，或是在军队中效力。甲午战争后，清政府取消了武科场，想凭借武术得功名的自然没了出路，一些人便在天桥、庙会卖艺为生。他们编了许多词语吸引观众，因而有人称天桥的把式“光说不练”。
(7)、 清代科举殿试答卷的字迹讲究黑亮、滑润，砚台研磨费时且墨色难调，于是铜墨盒应运而生。盒内放有丝棉，注入调好的墨汁，书写时蘸墨十分方便。《光绪顺天府志》记载，铜墨盒创始于道光年间，同治、光绪时期较为兴盛。最先在盒上刻字者名叫陈寅生，据说他善刻小楷，微如芝麻，能在二三寸见方的盒盖上刻成一篇《兰亭序》。刻字之后又有刻制花卉、翎毛、山水、人物的样式，张樾臣的作品最负盛名，远销日本、欧美等地。《北京繁昌记》云：“北京之墨盒，与江西南昌之象眼竹细工及湖南之刺绣，为中国之三大名物。”
(8)、 锔缸匠多居住乡间，秋季以前来京，走街串巷，到各胡同口喊着：“粘缸锔缸啊！”因一过秋季，家家要腌菜，需要预先粘补腌菜缸。
(9)、搬石头打天——自不量力;不自量;办不到;够不着
(10)、 锦匣及玻璃匣是用来盛古玩、玉器、瓷器等贵重易碎品的器物。做锦匣为特种工艺，珍玩玉器须卧囊，只许看原物，不能沾手，全凭目测计量，做出来严丝合缝，堪称一绝。当时古玩行生意不景气，做这行的不多。
(11)、“跟脚印”的猎人，往往是有经验的猎人或铳手，根据脚印能识别鸟兽等野生动物的类别、隐藏地点与距离，跟着脚印寻觅驱赶或用鸟铳击毙之。
(12)、 除了作为进城的交通工具以外，人们也骑着毛驴逛庙会。到了旧历年，京城庙会开了以后，各大庙会都会有人雇来一头小毛驴骑着逛庙会，这也算得上是旧时庙会的一景。
(13)、 老北京人家的旧式四合院多用屋帘、堂帘(客厅竹帘)，夏天悬挂以避蚊蝇、防风雨，卷起便可通风，很是方便。有客人来时，打帘子以示欢迎，客人走时对家人喊：“打帘子送客！”
(14)、鹌鹑要吃树上果——够不着；尽想好事；想得倒美
(15)、 过去东安市场的“爆肚王”、门框胡同的“爆肚杨”、天桥的“爆肚石”，以及东四牌楼靠近“恒和庆”大酒缸的“爆肚芮”，都是享有盛名的。
(16)、珠又叫数珠、诵珠、咒珠，是中国佛教用于诵经念佛时的一种非常普及的法器。它由一定数目的珠子用丝线穿成圈形制成，制作材料除了金、银、赤铜、水精外，还包括木槵子、菩提子及莲花子。念珠的数目一般为一百零八个、五十四个、二十七个。
(17)、曲艺双簧是两个演员，一人用形体表演，一人躲在后面用声音说唱，合二为以假作真。说唱者，必须嗓子好，声音亮。表演者不只张嘴模仿说唱的口形，动作也要惟妙惟肖。
(18)、当铺经营以实物为抵押的高利借贷业务，因门前大书“当”字而被称为当铺。老北京当铺虽分布九城，但以外城为多。封建社会的当铺都有官发的“当贴”(即执照)，每年需向政府提交当税若干。
(19)、 老北京的熟皮局多在东珠市口大市一带。
(20)、相传，八角鼓是满族特色的民间乐器，鼓体较扁而小，鼓面呈八角形，鼓框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成。它的八个边象征着八旗。明中期后，八角鼓传入北京城。明代《宛署杂记》有“刘雄八角鼓绝”的记载。清代乾隆年间，八角鼓已经作为有专业艺人演唱的鼓书形式，在京津流行。
5、板凳倒地歇后语下一句
(1)、秋凉以后，羊肉肥美，回民商贩设摊卖铛爆肉。老北京“前门外门框胡同，东四牌楼和东安市场等处，都有两三家铛爆肉的。”
(2)、矮子想登天——不知天高地厚；妄想；痴心妄想
(3)、耍狗熊是马戏表演中的一种。狗熊自幼接受训练，多由演马戏主人从小喂养和培训，因而很听主人的话。狗熊一般可以表演坐、立、行礼、耍钢叉等项目，深受观众喜爱。
(4)、按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头；此起彼落
(5)、 汉民卖包子的兼卖炒肝，那时的食客吃的时候一般是“两个包子一碗炒肝”。
(6)、据说慈禧喜吃山楂糕，但觉其名有些不雅，故赐名金糕。而老北京金糕店以鲜鱼口的泰兴号和大兴的富川斋最为有名。金糕主要原料是山里红，同时掺入少许桂花，故有桂花清香，一般在秋后食用。下街卖金糕的吆喝着：“山楂糕一个大一块！”，并用一把很长很细的刀子将金糕切成小条，来人买时便用可食用的江米纸将其包好售出。
(7)、北京的传统小吃灌肠有两种制作方法，一是用淀粉加红曲水灌入猪肥肠；一种是用淀粉加红曲捏成棒槌形长条。
(8)、卖香瓜的挑儿多是城里人，背篓子的则是从乡下直接进城来卖的。
(9)、卖灌肠的挑子，一头的大圆笼上有铛，下面是火炉；一头的大圆笼内放灌肠、碟子、竹签、蒜汁等。小贩把灌肠切成薄片，在铛上用油煎，一边煎一边用铲子挤压，依主顾的口味，可嫩可焦。而其吆喝声则为：“焦啊，灌肠！”
(10)、半路上杀出个程咬金——出了岔；措手不及；突如其来
(11)、茶汤系以茶汤面、油炒面、藕粉等加糖并用开水冲泡而成的一种小吃。茶汤面是用糜子磨成的，油炒面即油茶，用白面加牛骨髓油炒，加入芝麻、核桃仁、松仁等焙制。茶汤讲究配色，茶汤面、油炒面用红糖，藕粉用白糖，并放一小勺苜蓿汁增加香味。