皮日休的诗 1、皮日休的诗,关于中秋节的 (1)、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。 (2)、水调歌头苏轼明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。 (3)、
皮日休的诗
1、皮日休的诗,关于中秋节的
(1)、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。
(2)、水调歌头苏轼明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
(3)、首先是梳理匡正古今各类礼仪礼俗的谬误。比如，《原祭》以蚩尤“乱逆”、“不道”驳斥师祭礼当祭蚩尤之说，提出“今之师祭宜以轩辕为主，炎帝配之”。《正尸祭》纠正汉、魏以来尸祭礼之“弊怠废阙”，认为“夫礼者，足以守，不以加，加则弊；足以加，不以阙，阙则怠；足以阙，不以废，废则乱”，据此指出汉、魏以来所加匜盥礼之弊，所阙“射牲”礼、“惟以毛血为荐”之怠，“梁氏祀以蔬食”之“非礼”。《鄙孝议》上、下篇则认为圣人制礼的目的“非所以惩其不足，抑亦戒其有余”，由此抨击了当时割股疗亲、“庐墓三年”这类悖逆人情、欺世盗名的伪孝行为：“今之愚民谓己肉可以愈父母之病，必剸而饲之。大者邀县官之赏，小者市乡d之誉。讹风习习，扇成厥俗”，“今之愚民，既葬不掩，谓乎不忍也；既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。……过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。”
(4)、诗人闲来无事游玩尧氏茶山，漫步走入山谷深处。种植的茶园已经有了一定的规模，一眼望不到边际，哪里知道茶园到底有多少亩呢？山谷中有清泉流过，坑坑洼洼的泉水仿佛是专门供人品饮般，抬头仰望，一缕缕白云从陡崖的缝隙中飘过。正是初夏的时节，烟雨朦胧，白色的茶花在烟雨中布满了整个山谷。
(5)、如果没有打造龙舟纵情享乐之事，炀帝赫赫功绩几乎可比治水的大禹。
(6)、龙舒这个地方有手艺精巧的工匠，设计制造了精美的茶鼎。茶鼎比较小，竖立起来就像菌类一样，煎茶时发出的声音就像慢流发出的潺潺水声。草屋门前的晚霞已经渐渐变暗了，窗外松树林里的残雪还是白皑皑的。此时此刻用茶鼎煎煮几壶好茶，感受这饮茶的清静，好的茶鼎才能煎煮出好的茶味，才能体味这清闲宁静。
(7)、乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。
(8)、何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。
(9)、天竺寺八月十五日夜桂子皮日休玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
(10)、这首诗顺读起来倒并无特别之处，但是还可以把此诗从最后一个字的“匀”读到第一个字的“平”，却仍然是一首从内容上讲得通，同时也符合格律的诗。这种高难度的写诗方式，皮日休当然不肯认输。皮在收到陆专门写给自己的这首回文诗后，立即回应了一首《奉和鲁望晓起回文》：
(11)、其诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作，被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。
(12)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。
(13)、人希望登上高山，鱼儿窥探荷叶，人往高处走，而鱼也对比自己高的空间内的事务感兴趣，表示一种志向和追求。
(14)、皮、陆二人还以“吴体”进行过倡和，这种吴体诗实际就是用江南民歌小调的风格来作诗。杜甫也曾作过吴体诗，而以吴体诗倡和者，似乎就仅见皮、陆二人。陆龟蒙作过一首《早春雪中作吴体寄袭美》：
(15)、——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。——皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。
(16)、✦天竺寺：今称法镜寺，位于灵隐山(飞来峰)山麓。✦桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。
(17)、其中的“无情有恨”这一句受到后世多人的咏叹，沈德潜评价该诗是“取神之作”。
(18)、汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
(19)、茶籝，是一种古代采摘茶叶时用来盛茶的工具，用竹子编制的，虽然是描写茶籝，但是也暗喻了茶人的一种生活态度，“满此是生涯，黄金何足数”。
(20)、陆龟蒙撰《耒耜经》，民国十一年上海商务印书馆影印张氏照旷阁本，卷首
2、皮日休的诗
(1)、中唐以后，倡和诗起了变化，这应当是受到了齐梁时代声律理论的影响，有些诗作渐渐开始“和韵”，宋张表臣在《珊瑚钩诗话》卷一中称：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”看来，和韵的倡和诗是从元禛和白居易开始的，但却是到了皮、陆时，才真正大为盛行，宋严羽称：“古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆。”而明代冯复京《说诗补遗》卷一中说得更为明确：“和韵盛于皮、陆。”
(2)、南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。
(3)、碧虚无云风不起，山上长松山下水。群动悠然一顾中，天高地平千万里。
(4)、皮日休非常重视教化的作用，在他看来，除了“上善”、“大恶”之人出于天性外，普通民众善恶之别的关键在于其所受教化(《相解》)。因此，他认为拯时救弊的当务之急便是恢复儒家的诗礼文化传统。在《原化》一文中，皮日休指出，儒家诗礼文化“出于三皇，成于五帝，定于周、孔”，以“道德仁义”为内质，以“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”为载体，推行儒家诗礼文化是历代统治者赖以臻于致治的必由之路。他高度评价孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》”、垂世立教的历史功绩(《文中子碑》)。基于以上认识，皮日休上书请“去庄、列之书”，将翼传孔道、能“救时补教”的《孟子》立为学科，设科取士(《请〈孟子〉为学科书》)；又请将攘斥佛老、匡扶儒道的韩愈配享太学(《请韩文公配享太学书》)。
(5)、客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。
(6)、堂前月色愈清好，咽咽寒*(上将下虫)鸣露草。卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。
(7)、陆祠的右方空地上有十数个柱础，旁边的说明牌解释称这是白莲寺旧址，此寺是梁代建筑，曾是陆龟蒙的别业，如此说来这也就是陆龟蒙的故居遗址了。牌子上说这十六个青石柱础是宋代的原物并且仍耸立在原处，由此可知当年白莲寺的大殿规模。白莲寺遗址的前方是碑廊，我逐个看了一圈，可惜没有一块是跟陆龟蒙有关者。从碑廊的旁门穿过即是罗汉堂，其中的罗汉很是著名。我进殿内，刚举起相机就遭到看殿者的呵斥，只好退出殿门，在门口还未站稳，又听到里头一声断喝：“站在门外也不能照！”
(8)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。
(9)、自从开凿了这条河，隋朝就一步步走向灭亡。(龙舟的)帆还没有落下战火已经燃起，从此再也没有乘坐龙舟的日子了。
(10)、水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。
(11)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
(12)、堂前月色愈清好，咽咽寒*(上将下虫)鸣露草。
(13)、最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。何人为校清凉力，欲减初圆及午时。
(14)、此诗作于唐末动乱时期。当时农民起义风起云涌，作者本人曾参加黄巢起义军，做过黄巢政权的“翰林学士”。据题意，此诗是呈给浙西从事的，浙西从事不详何人，此诗的具体创作时间也难以考证。
(15)、——范成大《水调歌头·细数十年事》十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》但愿人长久，千里共婵娟。
(16)、茶鼎，古代烹煮茶的一种工具，诗人通过茶鼎煮好茶来暗喻饮茶清闲宁静的境界。
(17)、清辉澹水木，演漾在窗户。荏苒几盈虚，澄澄变今古。
(18)、——苏轼《念奴娇·中秋》中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。——苏轼《阳关曲》细数十年事，十处过中秋。
(19)、对于陆龟蒙的性格，元好问竟然连用了三个“太”字。也可能正是这种怪癖的性格，使得后世认为皮、陆体的诗歌特征有着僻、涩、险、怪的一面，清叶燮在《原诗》中称：“涩险则自以为皮、陆。”而沈德潜则在《唐诗别裁集》中称：“龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体。”
(20)、鹿门寺始建于东汉建武年间，是汉唐以来的佛教胜地和文人雅士的集聚地。建武年间襄阳侯习郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗称鹿门庙。西晋改名为万寿禅寺，唐复名鹿门寺。寺内有聪明泉，据说是皮日休或孟浩然常饮之处，泉被石栏杆围了起来，石栏杆的侧边还立着两块牌子，其中之一是皮日休所作的《聪明泉》：
3、皮日休的诗句玉颗珊珊下月轮
(1)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
(2)、再次，是对前人有关礼制的言论以及制定礼仪行为的绳愆纠谬。例如，《韩诗外传》曾指责舜乐《韶》用干戚之舞非至乐，舜不告父母而娶尧之二女不合礼仪，分封黄帝之子十九人有违法度义理，舜遭父亲、后母虐待迫害，号泣于天，为人子未能尽命。针对以上责难，皮日休批评《韩诗外传》用后世礼制审视非难前贤(《读〈韩诗外传〉》)。《非沈约〈齐纪论〉》一文则对南朝沈约《齐纪论》所谓“太庙四时之祭，各以平生所嗜飨之”的观点及其对汉明帝祭祀亡母光烈皇后时“躬拂帷幄，亲易粉泽”行为的评价“前史以为美谈。此亦先代之旧典也”进行了批驳，认为礼器祭品、祭献礼仪等素有定制，不得率意更改，批评沈约“修其书，不正而反赞之”。司马迁在《史记·叔孙通列传》中赞颂叔孙通“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗”，皮日休《题叔孙通传》则不认同司马迁的评价，批评叔孙通“不明于古制，乐通于时变”，认为“国之大祭，不过乎郊祀、宗庙”，指出汉朝建立之初“礼坏文毁”，叔孙通不致力于正郊祀之礼、立汉室宗庙，却舍本逐末，忙于制订朝会仪礼，致使刘邦身为高祖“身不得郊见，享不及七庙”。
(3)、西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
(4)、醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
(5)、描写出茶人在茶舍中艰辛地制茶过程，从早上起来打水开始，一直忙到晚上月亮高挂夜空，才能完成制茶。借茶舍暗喻茶人们的辛劳和茶叶的来之不易。
(6)、皮日休生活在唐末乱世，其时唐王朝内则主昏臣庸、朝纲紊乱，外有藩镇割据、南诏之患及骄兵叛乱，国运衰颓，民生凋敝。思想领域，儒学式微，佛老盛行，儒学地位遭遇严重挑战：“民今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤。”(皮日休《原化》)因此，从小接受儒家文化熏陶、具有强烈时代使命感的皮日休渴望振兴儒学，以拯时救弊。
(7)、《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部，对于社会民生有深刻的洞察和思考。
(8)、晚唐文人皮日休是中国儒学史上承前启后的重要人物，他推尊孟子、文中子王通和韩愈，上书请以《孟子》设科取士，并构建了从孔子、孟子、荀子到王通、韩愈的儒学道统，强调“穷理尽性”(《十原系述》)，这些都已开导有宋一代理学先河。作为儒学的重要人物，皮日休与晚唐诗礼文化有着天然的密切联系。
(9)、人人都说修造汴河导致隋朝灭亡，可是至今南北通行还要依赖此河。
(10)、以上所谈的是四声诗，下面我们再来说说二人倡和的双声诗与叠韵诗。
(11)、文学上，皮日休标举诗教传统，倡导《诗经》的美刺教化功能。在《正乐府十篇》序中，他不满于当时诗坛“唯以魏晋之侈丽、陈梁之浮艳谓之乐府诗”的现状，称颂古代圣王“采天下之诗，欲以知国之利病、民之休戚”的采诗观风传统，以及采诗入乐、立官设教，“诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政”的诗教传统。在谈到唱和诗这类看似无关风雅的诗歌创作时，皮日休也往往有意识地将其与诗礼文化传统关联起来。比如，在为自己与陆龟蒙等人的唱和集《松陵集》撰序时说：“词之作，固不能独善，必须人以成之。昔周公为诗以贻成王，吉甫作颂以赠申伯。诗之酬赠，其来尚矣。后每为诗，必多以斯为事。”(《松陵集序》)即以《诗经》中周公赠成王的《鸱鸮》、尹吉甫赠申伯的《崧高》这类和合人际关系、体现诗礼互渗共成的诗歌作为自己唱和诗“诗可以群”(《论语·阳货》)的写作依据。《松陵集序》还借古人赋《诗》言志的传统，来说明松陵唱和集的创作同样寄寓了自己和陆龟蒙的“道义志气，穷达是非”。
(12)、依旧是半暗半明的淡月，到如今，这一切景物却令我落魄伤魂。
(13)、齐梁体，是南朝齐梁时代的一种诗风，以吟咏风月为题，追求音律精细、对仗工整、辞藻华丽。
(14)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。
(15)、从这段描述可以看出，这是极难打交道的一个人，他竟然能有皮日休这样的密友，可见二人极投脾气。对于陆龟蒙的个性，元好问在《校笠泽丛书后记》中说：“龟蒙，高士也，学既博赡，而才亦峻洁，故其成就卓然为一家。然识者尚恨其多激愤之辞而少敦厚之义。若《自怜赋》《江湖散人歌》之类，不可一二数。标置太高，分别太甚，锼刻太苦，讥骂太过。唯其无所遇合，至穷悴无聊赖以死，故郁郁之气不能自掩。”
(16)、——苏轼《念奴娇·中秋》中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲暮云收尽溢清寒。——苏轼《阳关曲》细数十年事，十处过中秋。
(17)、茶人出生在这顾渚山上，也在这漫石坞中慢慢老去。与茶人们聊天，他们说的都是这个季节的茶叶，茶叶闻起来还是很清新，香气很重，茶人们的衣服上也散发出阵阵茶香。颖子树已经把茶人们的庭院遮住，主人不在家，狗在庭院内叫个不停。茶人们要天色很晚的时候才从茶园中归来，脸上挂满了微笑，腰间挂着轻轻的茶篓。
(18)、对于皮、陆二人所作的联句诗，翁方纲在《石洲诗话》中评价说：“联句体，自以韩、孟为极致。然韩、孟太险，皮、陆一种固是韩、孟后所不可少。”看来，翁对皮、陆二人所作的联句予以了肯定。虽然从质量角度来讲，皮、陆比不上孟、韩，但也是联句诗中重要的作家。
(19)、胡曾则直接认为开凿大运河是导致隋朝走向灭亡的开端，忽视了大运河产生的文化以及经济作用。
(20)、画角在寒风中悲鸣，《单于》曲调一声声落在谯门，我们的马车匆匆赶路投宿，来到这弥漫着飞雪的小孤村。
4、皮日休的诗咏蟹
(1)、可能皮、陆二人觉得在倡和上只是次韵，难度还是不够，他们为了增加趣味性，又开创了不少的新形式，皮日休将这种新形式统称为“杂体诗”，他在《杂体诗序》中说：“至如四声诗、三字离合、全篇双声叠韵之作，悉陆生所为，又足见其多能也。”这里所说的“四声诗”，就是将一首诗用一个调写出来。这本是古人说的一种“诗病”，因为平仄相间所写出的诗，才能抑扬顿挫、朗朗上口；而以同一调写出之诗，被古人视之为“诗病”，但皮、陆间倡和的诗，则是有意地犯这种“病”，胡震亨谈到唐人的杂体诗时称：“又有故犯声病，全篇字皆平声、皆侧声者，又一句全平、一句全侧者，全篇双声、全篇叠韵者。”但皮、陆却将这种做法推到了极致，明许学夷在《诗源辩体》中说：“皮、陆集中有全篇字皆平声者，有上五字皆平声，下五字或上声、或去声、或入声者，有叠韵……”
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(3)、圆似写月魂，轻如织烟翠。涔涔向上雨，不乱窥鱼思。
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(5)、《坐隐斋先生自定棋谱全集》，明书林至王氏刊本皮日休序言一
(6)、这两人在当代就已经被他人合在一起称呼，比如他二人共同的好友张贲写过一首名叫《和皮陆酒病偶作》：
(7)、成千上万的彩船行驶在运河两岸的翠柳中间，但这支船队载到扬州后再也没有回还。
(8)、对于这两首诗的写作特色，沈松勤等在《唐诗研究》一书中评价到：“这两首诗别具一格，表现在多方面。其一是平仄非常特殊：第一句，陆诗连用五个仄声，皮诗连用六个仄声；第三句，二诗均连用五个仄声；第八句，二诗都用三平调煞尾。说明他们是有意追求这种拗体的格调的。其二是用词颇为怪异：‘光填’、‘瘿节’、‘干衰’、‘威仰’、‘噤死’、‘触鸀鳿’、‘柳带’等，都不是常用的词，因其造语奇特，加以平仄异常，使得其诗风格迥异。”
(9)、远处南面的山峰中有茶农在蒸茶，他将炉灶安置在岩石的旁边。当炉灶中水烧开的时候，旁边的岩石也散发出水气，这种水气中还夹杂着烧火用的杉树木柴独特的油脂香。经过蒸过后的茶叶，再放凉晒干，茶叶的绿梗中散发出隐约的光润。用这种方法来制作茶叶是非常辛苦的一件事情，而且每次都要一次性完成，所以往往错过吃饭的时间。
(10)、其次，把深厚的思想感情含蓄地寄寓在妙趣横生的形象中，也是此诗的显著艺术特色。封建秩序不容许叛逆思想的公开表达，诗歌的艺术规律也要求作者的思想倾向要尽力融入艺术形象中，这些都是诗人以“横行”之蟹的形象寄寓反抗意识的原因。诗中，诗人颂扬螃蟹的叛逆性格，并未流于直露，而是从“名”“骨”“心”“横行”等侧面逐层对蟹的形象赋之于人的品格、加以刻画、让读者从蟹那具有立体感的形象中自行品味蕴含其中的主旨思想。
(11)、我在此举两个例子，陆龟蒙作有《夏日闲居作四声诗寄袭美·平上声》：
(12)、唐咸通十一年春，皮日休入苏州刺史崔璞幕。皮到任一个月后，陆龟蒙就前来拜访，二人一见倾心，此后在一年多的时间里，他们彼此间就倡和出了这六百多首诗。如此算起来，即使假日无休地天天倡和，每天也要写上两首，这等高频率的倡和，可谓前无古人后无来者。清余成教在《石园诗话》卷二中称：“晚唐诗人之相得者，以陆鲁望龟蒙、皮袭美日休为最。”看来，这两个大男人如此密切的关系也受到了后世专家的关注。
(13)、十五夜望月王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！南斋玩月王昌龄高卧南斋时，开帷月初吐。
(14)、赏析：茶焙，古代制茶的一种工具，诗人描写了茶焙的壮丽景观，制茶规模的宏大而壮观。
(15)、隋炀帝时，发河南淮北诸郡民众，开掘了名为通济渠的大运河。自洛阳西苑引谷、洛二水入黄河，经黄河入汴水，再循春秋时吴王夫差所开运河故道引汴水入泗水以达淮水。故运河主干在汴水一段，习惯上也呼之为汴河。
(16)、明月何皎皎明月何皎皎，照我罗床帏。夜愁不能寐，揽衣起徘徊。
(17)、《咏史诗·汴水》是唐代诗人胡曾创作的一首七言绝句。
(18)、永夜谁能守，羁心不放眠。挑灯犹故岁，听角已新年。
(19)、这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。最后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”
(20)、中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。
5、皮日休的诗如何看待隋炀帝
(1)、谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。遂令冷看世间人，照我湛然心不起。
(2)、应该是上天教人们开通汴河，这里一千余里的地面上看不到一座山峦。
(3)、先到保圣寺，此寺门口有全国文保单位铭牌，进内左行，首先看到的是叶圣陶墓。
(4)、西江月苏轼顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。
(5)、这首诗是《茶中杂咏》组诗中的最后一首诗，诗人较详细的描写了用好水煮茶的情形，并表达了隐士以茶代酒的一种生活情怀。
(6)、皮日休诗友陆龟蒙在《读〈襄阳耆旧传〉因作诗五百言寄皮袭美》一诗中说日休自幼受到诗礼文化的熏陶，面对唐末礼崩乐坏的现实，怀抱重建当代诗礼文化的自觉担当：“尝闻儿童岁，嬉戏陈俎豆。积渐开词源，一派分万流。先崇丘、旦室，大惧隳结构。次补荀、孟垣，所贵亡罅漏。”用皮日休自己的话来说，他在尝试重建当代诗礼文化主要是礼制文化上所做的贡献就是“上剥远非，下补近失”(《〈文薮〉序》)。
(7)、暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。
(8)、中秋月晏殊十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
(9)、皮、陆二人不可分割连在一起的重要原因，是他们共同编了一部《松陵集》。按照皮日休在给该书所作的序言中说，本集共收诗歌六百八十五首，而这其中有六百五十八首都是皮日休和陆龟蒙两人的倡和之作，余外的作家还有张贲、李縠、崔璞、魏朴、司马都、颜萱、郑璧、羊昭业、崔璐等。如此算起来，这些人收在《松陵集》中的诗作，合在一起也不过就是皮、陆二人的零头，因此可以说，这《松陵集》基本上就是皮、陆二人的倡和集。
(10)、如果不是修龙舟巡幸江都的事情，隋炀帝的功绩可以和大禹平分秋色
(11)、陆龟蒙撰《重刊校正笠泽丛书》，清雍正九年大叠山房刻本，卷首
(12)、皮日休七绝《寄题天台国清寺齐梁体》，所谓寄题，这是诗人遥想天台山国清寺而创作出来的一首写景诗。
(13)、您读读皮日休的这首和诗，就能知道什么叫真正的拗口。
(14)、青荧灭没转山前，浪*(左风右占)风回岂复坚。明月易低人易散，归来呼酒更重看。
(15)、中秋节诗词选：月下独酌李白花间一壶酒，独酌无相亲。
(16)、顾渚紫笋是用鲜嫩的茶芽制作而成，茶芽长三五寸，这种茶芽的茶树生长于岩洞烂石之中。岩洞中温度适宜，不冷也不热，过于寒冷，茶芽就会结红铅，太暖了，就会生出紫汞。茶芽，清新而有光泽，就像卷轴一样圆，像美玉一样脆。采摘茶芽必须小心翼翼，如果稍有疏忽，就不能采摘到好的茶叶，这种山南的茶芽带给人的惊喜，就像美梦一样。
(17)、皮日休(约838-约883年)，字袭美，号逸少，曾居襄阳鹿门山、号鹿门子，复州竟陵(今湖北天门)人，晚唐诗人、文学家。
(18)、陆龟蒙还写过一首平上声的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句·平上声》：
(19)、皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。咸通八年(867)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所终。
(20)、诗中的茶笋指的是唐代的贡茶顾渚紫笋，是用新鲜嫩芽制成的，通过描写茶树的环境表明了这种茶叶的珍贵。
(1)、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
(2)、皮、陆二人在诗词创作上为什么玩出这么多花样？我却始终没有探究到相关的原因，相关的论述都是从二人的身世与境遇予以解读，比如皮日休在咸通八年就已经进士及第，但却未能得到一官半职，以至于很落寞地东游到了苏州，方入崔璞之幕。王锡九认为，这是晚唐社会衰微所致，使得皮日休这样的人才遭遇沉沦。而陆龟蒙本就是苏州人，咸通十年他曾到长安应试，然而在他前往的途中，朝廷突然下令停止举贡，他只好又返回故乡，因为他潦倒穷困，故而忧愤成疾，他见到皮时，病还没有痊愈。王锡九认为，正是二人的遭遇而相互同情，使得他们结下了深厚的友谊。
(3)、金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
(4)、夜思李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
(5)、邢窑的匠人和越窑的匠人，技艺精湛，都能建造出精美的瓷器，而精美的茶瓯就是出自他们之手。茶瓯既圆又轻，就像满月一样圆，就像飘云一样轻。用枣花形状的茶瓯来品茶，首先映入眼帘的是美丽的枣花外形，满眼的美景、美物，轻轻啜一口最上层的茶沫，茶沫沾满了牙齿，满口的茶香。坐在松树下一边用精美的茶瓯品茶，一边欣赏周边的美景，全身心地享受饮茶的乐趣，即使支公也不过如此吧？
(6)、陆龟蒙撰《重刊校正笠泽丛书》，清雍正九年大叠山房刻本，书牌