论语全书20篇 1、论语全篇12篇 (1)、子张：主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂 (2)、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
论语全书20篇
1、论语全篇12篇
(1)、子张：主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂
(2)、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
(3)、记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂
(4)、每天让孩子大声诵读几段意义深刻的国学经典，孩子的文学素就会在无形之中渐渐培养起来，对孩子的养气度和胸襟也有很大的帮助。下面，小编就给大家推荐一篇《论语》全文及翻译。
(5)、在今通行本裡，論語是二十篇，四百九十八章。「分章也有不同」
(6)、24(好文分享)你总要有一段独处的时光25(好文分享)这五句话，致新一年的自己
(7)、(诵读经典)《论语-微子篇第十八》注音版童声跟读及解读
(8)、10(好文分享)怀念父亲，重读朱自清的《背影》
(9)、尧曰：主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述
(10)、266(唐诗三百首)刘禹锡：乌衣巷267(唐诗三百首)刘禹锡：春词
(11)、21(好文分享)读完这五句话，你会明白很多
(12)、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国)
(13)、翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。
(14)、28(国学经典)《论语》卫灵公篇第十五(1-21章)
(15)、(经典英语)新概念英语第一册1-144课合集(全书完)
(16)、《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
(17)、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
(18)、学而：主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
(19)、《论语》名称的来由：班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
(20)、诸子散文则指李耳所著的巜老子》，庄周的《庄子》，墨翟的巜墨子》荀况的《荀子》，韩非的巜韩非子》列御寇的巜列子》等。
2、论语完整
(1)、子张篇第十九 论语目录1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”8子夏曰：“小人之过也必文。”9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”14子游曰：“丧致乎哀而止。”15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。”22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
(2)、表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍。
(3)、施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”
(4)、因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
(5)、(诵读经典)《论语-阳货篇第十七》注音版童声跟读及解读
(6)、孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
(7)、7(国学经典)《论语》里仁篇第四(1-13章)
(8)、翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。
(9)、阳货篇第十七 论语目录1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”2子曰：“性相近也，习相远也。”3子曰：“唯上知与下愚不移。”4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”8子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”9子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”13子曰：“乡原，德之贼也。”14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？”其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。“16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”23子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”24子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
(10)、(诵读经典)《论语-公冶长第五》拼音童声跟读版
(11)、2-11(好文分享)放下别人的错，解脱自己的心
(12)、(星云大师《迷悟之间》《自在 人生哲学》1-94合辑(全书完)
(13)、(诵读经典)《论语-述而第七》注音版童声跟读及解读
(14)、泰伯：主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
(15)、孔子提倡“德治”，反对滥用刑罚，反对过分剥削。他主张“仁者爱人”，并对百姓进行“教化”。这些在历史上都有一定的积极意义。
(16)、北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
(17)、250(唐诗三百首)王维：九月九日忆山东兄弟
(18)、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
(19)、(星云大师《迷悟之间》《自在 人生哲学》1-94合辑(全书完)
(20)、翻译：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。
3、论语全本全注全译
(1)、13(国学经典)《论语》述而篇第七(1-19章)
(2)、(诵读经典)《论语-乡d篇第十》注音版童声跟读及解读
(3)、(诵读经典)《论语-子罕第九》注音版童声跟读及解读
(4)、《了凡四训》第一篇 至 第四篇 合集(全书完)
(5)、现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。
(6)、12(好文分享)哪有什么人生开挂，不过是厚积薄发
(7)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
(8)、(诵读经典)《论语-卫灵公第十五》注音版童声跟读及解读(诵读经典)《论语-季氏篇第十六》注音版童声跟读及解读
(9)、1《平凡的世界》第一部第1-54章合集(全书完)
(10)、翻译：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
(11)、3(国学经典)《论语》为政第二 (1-12章)
(12)、2(国学经典)《论语》 学而篇第一(9-16章)
(13)、12(国学经典)《论语》雍也篇第六(16-30章)
(14)、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》
(15)、儒家经典就是指“四书”，即巜大学》《中庸》巜论语》《孟子》。
(16)、 (国学经典) 《菜根谭》1-36 篇合辑
(17)、今天就先分享到这了，一个真正好的老师，不是教孩子多少知识点，而是传授好的学习方法。如果您在孩子教育和学习方面遇到了困难，期末想让孩子冲更高分，可以与我沟通，我将为您答疑解惑！
(18)、微子第十八(主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法)
(19)、11(国学经典)《论语》雍也篇第六(1-15章)
(20)、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
4、论语全书20篇498章是儒家思想和中国文化最重要的典籍
(1)、《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
(2)、18 (国学经典)《论语》乡d篇第十(1-14章)
(3)、(诵读经典)《论语-尧曰篇第二十》注音版童声跟读及解读
(4)、2(好文分享)新的一年：平淡是真，健康是福3(好文分享)愿新年，胜旧年
(5)、(诵读经典)《论语-为政第二》注音版童声跟读(音频)
(6)、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
(7)、我想您問的「則」，是和「章」對應的，論語有四百九十八章。「此錢穆先生的說法」
(8)、宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价)
(9)、《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
(10)、宪问篇第十四 论语目录1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”18公叔文子之臣大夫与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”20子曰：“其言之不怍，则为之也难。”21阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”23子曰：“君子上达，小人下达。”24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”25蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”27子曰：“君子耻其言之过其行。”28子曰：“君子道者我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”29子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”33子曰：“骥不称其力，称其德也。”34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”41子曰：“上好礼，则民易使也。”42子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”43原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。44阙d童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
(11)、(视频)百家讲坛诗歌故人心系列合集(共45集)
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(13)、(读书)稻盛和夫 《活法》第一至第五章合辑
(14)、雍也篇第六 论语目录1子曰：“雍也可使南面。”2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡d乎！”6子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”7子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”16子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
(15)、 (国学经典) 《论语》《朱子家训》《三字经》《千字文》《弟子规》《大学》合辑
(16)、(星云大师《迷悟之间》)《应变》1-94篇合辑(全书完)
(17)、乡d第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)
(18)、《汉书·艺文志》称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
(19)、1 (好文分享)1 新的一年，要让自己坐前排
(20)、尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
5、《论语》全章
(1)、卫灵公第十五(主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论)
(2)、274(唐诗三百首)杜牧：将赴吴兴登乐游原
(3)、17(国学经典)《论语》子罕篇第九(17-31章)
(4)、仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
(5)、先秦时期的作品，分类比较简洁明确，总体分为韵文和散文两类。
(6)、2-12(好文分享)房间凌乱的家庭，养不出有出息的孩子
(7)、29(好文分享)致新年：幸福安康，百病不侵
(8)、2-4(好文分享)有本事的人，身上有四个特征
(9)、(好文分享)2017年-2019年1-227篇合集
(10)、24(国学经典)《论语》子路篇第十三(1-15章)
(11)、《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。