余秀华的经典名句解读 1、余秀华经典语录 长句 (1)、一条毛巾挂在身后的皮带上，让它像尾巴似的拍打着我的屁股。 (2)、我们无法违抗寒来暑往、春秋代序的时间规律，却可以通过奋
余秀华的经典名句解读
1、余秀华经典语录 长句
(1)、一条毛巾挂在身后的皮带上，让它像尾巴似的拍打着我的屁股。
(2)、我们无法违抗寒来暑往、春秋代序的时间规律，却可以通过奋斗赢得尊严，通过梦想矫正惰性，通过规划描绘未来，通过改革开拓动能，通过履责收获不凡。幸福可能是个变量，但主动权掌握在每个人手中。
(3)、她走路时两片大屁股就像挂在楼前的两只大灯笼，晃来晃去。她躺到床上一动一动时，压在上面的我就跟睡在船上，在河水里摇呀摇呀。我经常让她背着我去逛街，我骑在她身上像是骑在一匹马上。
(4)、〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。
(5)、黄昏里，喇叭花都闭合了。星空的蓝皱褶在一起
(6)、(55) 参阅钱钟书：《七缀集·通感》，第62-76页，北京：生活·读书·新知三联书店，200
(7)、1925年12月，革命运动正蓬勃发展，毛泽东去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留了一段时间，在这期间，他再一次游览橘子洲，写下了一首词。
(8)、美来自人心的创造。“万物静观皆自得”。当形式实验进到死胡同之后，创作者屡屡重新回头打量静默不语的现实世界，就像画家会重新回到素描，凝视生命的表象，谛听万物的意志，接收天意的消息。世界总能从恒常中给我们新鲜的启示。
(9)、(⑧) (奥)卡尔·克劳斯：《以我狭窄的视野》，《倾向》1994年3合刊。
(10)、这首诗里，余秀华在绝望和希望的抗争里表达自己的坚强。
(11)、(66) 这等结局连纯粹的理论家都不能例外。安托万·孔帕尼翁((AntoineCompagnon)说得好：“你只需任由某位理论家们高谈阔论，时不时地带点嘲弄意味地打断他一下：‘是吗？’你就能见到他不顾一切地赤膊上阵！”((法)安托万·孔帕尼翁：《理论的幽灵》，吴泓缈译，第8页，南京：南京大学出版社，20)
(12)、(157) 此处很可能存在一个有趣的对比。《关雎》“毛诗序”云：“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才。”钱钟书征引过往文献，训“哀”为“爱”(钱钟书：《管锥编》第一册，第65-66页，北京：中华书局，1986)。看来“爱”即“哀”，“哀”即“爱”，诗中之“爱”正和“哀”同，但绝不是对“爱”的占有和毁灭。
(13)、(104) 郭若虚：《图画见闻志》卷第18页，上海：上海人民美术出版社，19
(14)、人的一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢。要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。
(15)、数间茅屋低低檐。风也遮严，雨也遮严。粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。
(16)、风把她的裙子吹得很高，像一朵年华，随时倾塌。《月光落在左手上》
(17)、其一是创作者自立法度，将未必属于诗的一些外部标准强拉进来，作为确认自己更高明的借口。为强迫读者接受此标准，不惜借助语言暴力、权力的加持。
(18)、“西方”影响了我们对于世界的观念，全球化时代通讯、交通工具的便捷也为我们深入认识世界提供了技术支持。麦哲伦航海、哥伦布发现新大陆开启了现代性的历史，也改变了我们的世界观，中国的现代转型首先是从“天下”到“国家”的转变。曾经被文学史遴选出来的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”是服务于建构民族国家这种意识形态的，而后来沈从文、张爱玲等被夏志清重新发现得益于全球化时代的文化交流和比较视野。中国文学的现代转换以及经典的传播、评论和确认过程都伴随着流动的世界观念。
(19)、(24) 欧阳江河对此其实很警醒，他在很多场合，都谈到自己该如何避免词生词的局面，以及他在避免词生词方面做过何种艰辛的努力(参阅欧阳江河：《电子碎片时代的诗歌写作》，《新文学评论》2013年第3期；参阅欧阳江河：《消费时代的长诗写作》，《东吴学术》2013年第3期；参阅欧阳江河、李德武：《嵌入我们额头的广场——关于的交谈》，《诗林》2007年第4期等)。
(20)、除了阳光，我总是不够富裕从春天开始的寂寞的流程，让我越来越满，无法掏空。--《但是，我不知道》
2、余秀华 经典
(1)、但即使面对如此泼辣、钟情的女子，以及如此尖锐、犀利的质问，我所看到的却是一个最不愿看到而又最可能看到的结局。“他不说话他扭过头去，一言不发”，这位男子似乎颇懂“沉默是金”的道理。他“不说话”，可能是觉得对她已经没有什么话好说；他扭过头去，却可能是觉得无颜面对对方的给予；而“一言不发”，则可能是他自己确实有某种难言之隐吧。
(2)、(45) 此处之所以专门点明欧阳江河与红色话语之间的隐秘关系，不是说只有红色话语才强调直线原则，而是说，欧阳江河的直线原则更有可能来自红色话语。对这个问题，欧阳江河早期的写诗伙伴钟鸣有明确地检讨，当然，钟鸣的检讨针对的是整整一代人如何受到红色话语的侵害(参阅钟鸣、曹梦琰等：《“旁观者”之后——钟鸣访谈录》，《诗歌月刊》2011年第2期)。
(3)、如果以上都没有了，作品就是白开水一杯，成了说明文，记叙文，议论文，充其量成了一篇散文。我国清末新兴启蒙思想家严复出“信”“达”“雅”的翻译境界。与诗歌创作如出一辙。他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”
(4)、(106) 范晔等：《后汉书·李固传》，第2084页，北京：中华书局，19
(5)、(58) 所谓语气上的论证，就是用更好、更软性的语言方式说服人，降低独断型句式的生硬度，但仍可收独断型句式之实。传说夏目漱石问他的学生Iloveyou怎么翻译，学生说“我爱你”。夏目漱石说：日本人怎么可能讲这样的话？“今夜月色很好”就足够了。张爱玲有次问朋友如何翻译Iloveyou，朋友翻译成“我爱你”。张爱玲说：文人怎么能讲这样的话?“原来你也在这里”就足够了。Iloveyou这样的表述其实骨子里有一种独断性，像爱情和婚姻的绝对排他性。夏目氏、张氏的表述不仅大大降低了Iloveyou的排他性，而且更有说服力。不管来自互联网的这两个故事是否真实，但对于理解何为语气上的论证已经足够。
(6)、“四大名著”开篇不约而同地引入了古典诗词。《红楼梦》直接承接《女娲补天》、《山海经》中关于世界起源的想象，《石头记》中的石头乃女娲补天弃用之石，被置于大荒山无稽崖，乃成就石头记。《好了歌》中“白茫茫一片大地真干净”即是古人的世界观和时空意识，“色即是空，空即是色”，一切周而复始、死而后生，我国的很多成语如否极泰来、寒暑易节等都显示了这种矛盾统循环往复。
(7)、49我看到老人的脊背和牛背一样黝黑，两个进入垂暮的生命将那块古板的田地耕得哗哗翻动，犹如水面上荡起的波浪。
(8)、因为疾病，食指长期不为公众所知，被称为“被埋葬的中国诗人”。几乎所有朦胧诗初期代表诗人都从食指的创作中获得过营养，他的《相信未来》与北岛的《我不相信》之间构成微妙的精神联系。
(9)、(155) 顾随：《中国古典文心》，第197页，北京：北京大学出版社，20
(10)、(⑥) 毛泽东：《毛泽东选集》第一卷，第3页，北京：人民出版社，19
(11)、你在花里，如花在风中。那一年，花开得很迟，还好，有你。
(12)、作为现代诗歌，意象与意境，物象与情绪，语言与节奏；除此之外，诗歌的美感是必不可少的。没有了意象，就等于口水诗，大白话。没有了物象与情绪，诗歌就成了空中楼阁，成为没有感情的躯壳。没有了语言的凝炼与节奏跳跃感，诗歌就成了流水账，成了分行的文字。
(13)、我一次次按住内心的雪，让它过于洁白，过于接近春天。《我爱你》
(14)、我说，这样写很低俗。就像是一位妙龄少女，身披薄纱的朦胧美感会带给人无穷的想象，身无寸缕赤裸裸的展示，在强烈的感官冲击后却会给人强烈不适，因为，人类对性的羞耻感是文明进化的本能。
(15)、(92) 此处可以举两个人的为例，女神时期的郭沫若(不妨想想他的《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等作品；红色年代的郭小川。后者甚至写下了看上去气吞山河的诗句：“啊啊,你们这一代/将是怎样的/光荣!/不驯的长江/将因你们的奋斗/而绝对服从/国务院的命令……”(郭小川：《致青年公民》)二郭简直把抒情推向了滥情的境地。
(16)、〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。
(17)、随着社会走向多元化，白话诗读者越来越少，这本是其内部困境造成的结果，却常被误判为外部原因的产物，所以在圈内，指责创作者、指责读者、指责社会风气等颇为流行。
(18)、(61) 罗马尼亚大独裁者齐奥塞斯库(NicolaeCeausescu)一本汉译文选《齐奥塞斯库选集1974-1980》由人民出版社1981年推出。有人指出了这本书一个很有趣的特征：它的“每篇文章，也就是齐氏在历次会议上发表的讲话正文之中，附有与会者的鼓掌和欢呼”；对于这部选集来说，“‘正文＋掌声’是一种固定体例”，并且“由低到高，掌声分为十七个等级：鼓掌；活跃，鼓掌；热烈鼓掌；会场活跃，热烈鼓掌；长时间鼓掌；长时间热烈鼓掌；鼓掌，欢呼；热烈鼓掌，欢呼；热烈鼓掌，全场起立，欢呼；热烈鼓掌，全场起立，高呼；长时间热烈鼓掌；欢呼；高呼；热烈鼓掌，欢呼；全场起立，高呼；长时间热烈鼓掌，欢呼；全场起立，热烈高呼；全体与会者在热情洋溢的气氛中起立，长时间欢呼；热烈鼓掌，欢呼，历时数分钟高呼；全场起立，在激动人心的热烈气氛中，热烈欢呼；热烈欢呼，鼓掌；长时间高呼；全场起立，在热情洋溢的团结气氛中持续数分钟地欢呼——，欢呼——，欢呼——，欢呼——；热烈鼓掌和欢呼；在代表大会大厅里的全体与会者起立，在热情洋溢的气氛中长时间欢呼——，欢呼——，热烈地高呼——”(袁凌：《掌声献给齐奥塞斯库》，西祠胡同网http://www.xici.net/d2075823htm，2017年7月1日14：10访问)
(19)、这孩子也不做错事，让我发脾气都找不到地方。余华《活着》
(20)、(18) 一个有趣的现象是：进入二十一世纪，欧阳江河那个年代出生的很多人，即使他们曾经颇为激进地反思过革命话语，但最终不少人或暗中或公开拜服于革命话语，典型者比如甘阳、刘小枫、汪晖、王晓明、蔡翔，更年长的比如张志杨、李陀等人。他们中的不少人甚至在革命话语年代因政治问题被判刑坐牢。很多学者注意到了这个现象，也有过不同的分析。关于诗人中出现的这种现象可参考钟鸣、曹梦琰等：《“旁观者”之后——钟鸣访谈录》，《诗歌月刊》2011年第2期。
3、余秀华 名句
(1)、若是有缘，千山暮雪，万里层云，终会重逢，若是无缘，自此一去，天涯海角，再难相会。一一白落梅《你若安好.便是晴天》
(2)、12人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。
(3)、十几年前，周嘉宁因为新概念作文大赛，与郭敬明、张悦然等成为青春文学派作家，而今她依然坚持写作。她曾在“众声创作者计划”沙龙上表示，她一直致力于“对抗虚无的世纪”，对于电子科技消解精神建设的疑虑最终烟消云散，作家们的作品以任何方式走向时代的尝试，都是可支持、可拥抱的。
(4)、“这本书是我从一个朋友家里像捡垃圾一样捡来的。人家不要了，才送给我的。”麦家说，“这本书我一看就是一年，然后我开始抄小说里主人公的名字，抄地名，抄故事梗概，甚至整篇整篇地抄。整整一年，我为它神魂颠倒，这种感受在我以后的阅读中再也没有过。它打开了我对世界的认知。在看这本书之前，我不知道这个世界是那么宽广、那么丰富，这本书告诉我，世界很精彩！我最初要离开那个村庄的雄心，就是从这本书当中提取的。所以，这是我特别想和大家分享的第一本书。
(5)、但是风一定会吹过黄昏，我们同葬于泥土，距离恒定。《月光落在左手上》
(6)、(127) 中国古人认为，“燥”是“躁”的来源之一：心之焦“躁”，源于心性之“燥”烈，所谓“清气大来，燥之胜也”(《素问·至真要大论》)；所谓“燥万物者，莫叹乎火”(《易·说卦》)。
(7)、一直深信，一个人在天地间，与一些事情产生密切的联系，再产生深沉的爱，以至到无法割舍，这就是一种宿命。
(8)、实际上，如果多事的人不把屎从茅坑里挖出来的话，那屎早就化成粪水流在田里了。但某些人就不让，不怕脏了手，也不怕臭了嘴，就天天不遗余力地捧在大众面前，声嘶力竭地证明屎是臭的。但我认为，拉屎的人固然可恶，但至少他拉在茅坑里了 ，把屎从茅坑里扒拉出来一次次捧在别人鼻子底下的人才更加可恶。
(9)、文学事件也会由于传播的便捷而快速逸出文学圈进入公共领域，比如余秀华的诗歌是近年来诗歌领域少有的公众话题，当她的诗歌被冠以诗作《我爱你》的标题传播时并没引发热潮，很短时间后被以“我穿过大半个中国来睡你”为题之后迅速刷屏，接着被《三联生活周刊》、“锵锵三人行”以及国内的很多知名报刊采访，余秀华就摇摇晃晃地从横店街走向媒体的头版头条。可见，符号对于传播相当重要，但是传播并不能改变诗歌的诗意和文学价值。在传播旋风呼啸而过之后，我们读到“稗子”、“摇摇晃晃”等字眼时，简单、苦涩、深长的诗歌润湿了我的双眼。余秀华的诗歌、李娟的散文都有旁逸之美、性灵之轻盈，她们在最日常的事物中发现了神性、发现了光。
(10)、(72) 欧阳江河、傅小平：《欧阳江河访谈录》，《诗歌月刊》2013年第6期。
(11)、6不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱！
(12)、(126) (古罗马)奥古斯汀：《忏悔录》，周士良译，第10页，北京：商务印书馆，19
(13)、物如多间一切值得悲悯的便生们物，风第过在广阔的蓝便生们年种就下，十却会人始心你的四将光抚摸过。----《蔚蓝》。
(14)、09尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
(15)、白话诗缺乏公共法则，遂使“私搭乱建”横行，它们名义上是为他人服务，其实是在给自己圈地，反而强化了既有偏见。
(16)、她就是那一叶舟，在诗歌的救赎里飘动，身体在摇摇晃晃的人间争斗。“白”是余秀华诗中最常出现的颜色，就是没有颜色，却是最丰富的颜色。她的经历建构了她对白色无穷的想象，是残酷的月光，终极的雪，麦子里纯洁又痛苦的心。
(17)、该剧旨在探讨当下人的幸福观，嬉笑怒骂，皆有深意，让观众在亦庄亦谐的家庭情感故事中审视现实社会的奇怪现状，反思急功近利的浮躁心态。
(18)、一条毛巾挂在身后的皮带上，让它像尾巴似的拍打着我的屁股。
(19)、我不知道大家看了是什么感受，反正我觉得恶心。
(20)、〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
4、余秀华的经典名句图文
(1)、(130) 顾随：《中国古典诗词感发》，第33页，北京：北京大学出版社，20
(2)、垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。
(3)、粗布衣裳胜丝棉。冬也不寒，春也不寒。忽见桃鲜，又见梅鲜，四时佳景任我观。鱼在一边，酒在一边。
(4)、雪下不下来都阻挡不了我的白，我白不白都掩饰不了一生的荒唐。——《雪》
(5)、(16) 有一般就一定有例外。据前苏联驻延安记者彼得·弗拉基米洛夫的日记记载，延安时期，毛泽东号召共产d员发展当地的农业生产，说“遵照马克思的教导，为了要生活和斗争，首先这里必须吃进东西”——毛泽东指着他张开的嘴——“这里必须拉出东西”——他准确地指了指他要指的地方(参阅(苏)彼得·弗拉基米洛夫：《延安日记》，吕文镜译，第94页，上海：东方出版社，2004)。毛泽东很幽默；彼得·弗拉基米洛夫的记述很婉转，很不直接。但毛的幽默恰好是词语的直线原则的戏谑化版本，因为“他准确地指了指他要指的地方”。
(6)、(139) 艾兰(SarahAllan)女士将“万物”译作Myriadlivingthings((美)艾兰：《水之道与德之端》，张海晏译，第108页，上海：上海人民出版社，2002)，“不但强调了‘物’(things)之繁多(Myriad)，更突出了‘物’之繁盛，尤其是‘物’之生意、生机和生气(living)，既跟古汉语中‘万物’的原意恰相吻合。”(敬文东：《从心说起》，《天涯》2014年第5期)如此这般的“万物”在古典诗学原则中需要的是“心”、或“心眼”进行整体关照，而不是用脑进行拆分，这是“万物”之于主心之古典诗学原则的关键之处。
(7)、(149) 参阅杨玉成：《奥斯汀：语言现象学与哲学》，第142－147页，北京：商务印书馆，200
(8)、在中国古典文学中，世界对应宇宙、自然、天地、人间，在我国古人思想意识中，世界乃一个混沌的整体，天人合人要做的只是顺应天道、顺应自然。《论语·阳货》中写道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《道德经》中说“人法天……道法自然。”于坚认为汉语诗歌史的“核心就是道法自然。”《庄子·知北游》中则道：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”“圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”朱子曰：“负荷天地间事，与天地相关，此心与天地相通。”从这些言论中，我们可以隐约地感觉到今天文学欠缺的维度，在千年审美之途，在工业文明替代农业文明的征程中，我们不小心遗失了最珍贵的部分，即心与天地洪荒之间的相通、相念、互动。
(9)、不管怎样，爱情不是罪，更重要的是在当时情境下，对方一定有过喜欢她爱她的举动，说不准还曾许过什么愿，她觉得自己于对方那般真挚那么慷慨，对方绝对不应该在她还爱他的时候打退堂鼓。
(10)、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？