人性本恶的论据和例证 1、人性本恶的论点例子 (1)、在李佩甫的作品中，笔者一直期待出现道德的拯救力量，但事实表明这基本是奢望。他的道德数落，总体没有逾出市场主宰的实利计
人性本***的论据和例证
1、人性本***的论点例子
(1)、在李佩甫的作品中，笔者一直期待出现道德的拯救力量，但事实表明这基本是奢望。他的道德数落，总体没有逾出市场主宰的实利计较的“常情”范畴，用句拗口的话说：李佩甫对美好德性的呼唤、栽培与德性的怀疑并驾齐驱；他对实利观的痛恨与信赖，也并行不悖。一面在建设道德，一面又自行解构、拆台；德性的曙光甫一露头，便立马将其掐灭。这在李佩甫是件痛并快意的事吧。它类似周伯通左右互搏的“自娱”，虽然对外界毫无作用(功用)，思想上近于自我折腾的原地踏步，却也舞得煞是好看，写得甚为恣情。更重要的是，主体的郁闷，舞(宣泄)掉了。
(2)、 论点的鲜明性。论点的提出应该态度明确，有针对性，划定论述范围，重点突出。
(3)、11孟繁华：《乡村文明的变异与“50后”的境遇——当下***文学状况的一个方面》，《文艺研究》2012年第6期。
(4)、29李佩甫：《文学的标尺》，《文艺报》2011年4月22日。
(5)、感谢山东科技大学的编辑整理授权感谢郭航初学长的分享
(6)、如讲某事物造成的影响，可由表面的、即刻的、显著的影响写到中期的、间接的、制度性的影响，再到长远的、根本的、价值性的影响。
(7)、不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。(排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。)
(8)、分析题目：此道作文题目属于材料作文。材料作文，一般是指出题者只给出一些文字或图画材料，要求应试者根据所给文字或图画的内容自己命题进行写作。材料作文是只给材料不给题目，题目的确定，完全是靠应试者自己对所给材料的理解与把握而定。
(9)、将人性与具体地域的环境、气候、土壤等相系考察，这隶属创作个性化的一种模式构建或话语策略，李佩甫以此彰显了自我的旗帜与边界。和一般的地方书写相比，人性的植物化宣喻，并未导向预想中现代“零度叙事”的客观、“无情”；相反，自始至终他的文本都昂扬着难以自抑的道德激情与评判冲动。除了早年那些渗透着明显道德色彩的作品(如《无边无际的早晨》《田园》等)外，印象至深的要属《羊的门》里县长呼国庆与情人谢丽娟的一段对话。出于权势考虑，呼决意与谢分手：
(10)、如果说呼天成系人间的“天父”，那么《城的灯》中的刘汉香则是个不折不扣的“圣母”。较之呼天成，刘汉香几乎没有缺点，一个通体莹澈、诗意的女性，原以为她比呼天成更有资格做德性的代表、载体，但读后的结果并非如此。汉香是村支书的女儿，她爱上了穷小子冯家昌。冯家昌在进城后抛弃了她，但她毫无怨言，不仅帮冯照看父亲和四个弟弟，还带领乡人把村庄建成了花镇。评论家雷达曾对李佩甫在今天仍能如此动人地写出一位赵五娘式的人物倍感讶异。“刘汉香可以说是当代生活中的最后一个节妇、孝妇、贤妇了”，但“作者把她作为传统美德之花、作为一种道德理想来推崇，甚至想以此来解决当今的精神价值问题，这就值得分析了”。39
(11)、一切要从“50后”的生存记忆说起，这是与新***同时降生的一代人：除了生存趣向折射出当代***社会的阶段性变动外，他们的思想亦和新***的***精神共振应和。命运决定了，这是与新***唇齿相依、荣辱与共的一代。李佩甫曾说：“50年代生人，都是受过理想主义熏陶或梦想教育的一代。这代人有底线，是相对保守又不甘沉沦的一代。在单一的年代，我们渴望多元；在多元化时期，我们又怀念纯粹。”12至末一句，可看作作者在新时期***(“单一的年代”)与市场***(“多元化时期”)之间道德挣扎的夫子自道。
(12)、虚假两难通常会模糊背景，选择任何一个都能引向人性之***。在一些不严格的电影、小说等作品中，为了主题的需要经常出现，以突显人性的***面。
(13)、1本文的新***，指的是1949年确立的新兴共和国，亦即当代***。
(14)、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
(15)、完成上述3步骤后，即可详细安排段落，思考各个点分别用几段写完。写作宜用总分结构，主体段第一句均为段落中心句。
(16)、立论可以分四步走：提出主张、阐释观点、提出论据、做出结论。
(17)、北宋词人黄庭坚也有言：“随人作计终后人，自成一家始***真。”因此康洪雷导演继《士兵突击》后拍出的《我的团长我的团》，虽仍是《士兵突击》原班人马，但由于剧情、剧本、风格上并无明显突破而令人大失所望；《王贵与安娜》简直就是《金婚》的翻版，因而推出时反响平平，林永健与海清这两位演技派实力演员也因此并未像当年《金婚》热播时的张国立与蒋雯丽成为观众街谈巷议的“宠儿”。正如那句俗语所说：“别人嚼过的馍再怎么吃也没有味道。”(此为“联”，联系现实生活选取论据进行论证，这样才会使文章显得内容丰满，现实性强，从而更具有说服力。)
(18)、想起赫连西和女友余珍珍对“50后”赫连东的围攻***，二者倒是“异曲同工”：“我爸是个老怪物！”赫连西说，“在他们那一代看来，人生来就是要吃苦的。这不是‘螺丝’的年代了，为什么要吃苦？人为什么就不能快快乐乐地活着？……不快乐，毋宁死！”余珍珍则当着赫连东的面吼道：“五○后吧，打小推铁环、打牛皮、摔三角长大的吧？我都懒得跟你废话，跟我姥姥一个德行！什么叫玩游戏？你玩一个试试？我告诉你，哥哥(指赫连西)是神！是生产快乐的大神！知道什么是快乐么？不知道吧？土鳖一个。一辈子苦哈哈的，你根本不知道人间还有快乐！”
(19)、荀子论述“人性本***”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(20)、管仲提出“俭则伤事”的观点，并指出：“大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰：‘伤事’。”
2、人性本***的议论文
(1)、廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
(2)、诉诸民意民意并不意味着正当、合法、正确，多数人支持的某件事，并不一定是正确的。现实的价值次序中，还有比民意更优先的价值。
(3)、好吧，其实自己在乱下论断时往往是无意识的。为使论更加客观、公允、准确、严肃，我们能做的，是尽量多陈述事实，少用描述；多澄清来源，少随口乱说。
(4)、突然想起《狂人日记》里狂人对“吃人”现象的追问：“从来如此，便对么？”这句天真的质疑，道出了李佩甫历史追溯与文化合格论的欠缺：它究竟属于“看开”后的豁达(《李氏家族》那貌似宏大的历史视野与格局)，还是犬儒的自欺呢？
(5)、李佩甫曾说：“改革开放初期，我有种很强烈的‘唤醒’意识，这与时代是同步的。改革开放，一地虫儿开始鸣叫，多好！我就想唤醒这个民族有血性的东西。”8这当是(道德化)主体在李佩甫身上萌动勃起的表白吧。在李佩甫笔下，他对“新时期”(“时代”)的感受理解，包括“同步”而起的主体自觉，都和自己对改革开放的追随、认知分不开，三者交织起来。“新时期”的要旨，简单说就是建基在改革开放上的现代化，亦即重塑自我。
(6)、当我们意识到生命的短暂和命运的无常时就要好好珍惜当下有限的时光。当我们意识到万物的本质都是一样的时候就要学会求同存异。
(7)、34各色：河南方言，指脾气、爱好、习惯均与别人不同，有古怪、格格不入的意思。
(8)、透过上述短促急迫又夹带着彰显柔和亲切的儿化音的“怀乡”语句，能感觉到主体对“根”的渴望与构造冲动。***人的怀乡书写，大多渗透着笼统强烈的自我追溯意识。李佩甫也不例外。故乡是我的生长地，我的根在那里。虽然在因应现代压力与掣肘时，“怀念家乡”的“思想”已然滥调，但语言却端的用力与诗意。一种图穷匕见、贫乏“各色”34的文学挽留。无论如何，“根”是不会消失的，它在主体对个性的执拗斟酌里生发出来，绝不凋落瓦解。吴志鹏挂在嘴边的“我是一个有背景的人”，亦是这种情绪的表露。地方“根”性的发掘，成为主体抗拒现代对人性的阉割及自我丰富与历史化(解释)的凭借与努力。说穿了，寻根不就是为了说明我从哪儿来要到哪儿去吗？我的本来面目究竟是怎样的？咋就成了现在这副德性？正是根性的发掘，让我有了“背景”或“景深”。
(9)、孟子与告子之间有一场被奉为经典的辩论，就是这种以类比为核心的攻防范例。告子讲人性无善***，将其比喻成杞柳和流水，杞柳做成何物，流水奔向何方，都是后天使然。孟子则敏锐地发现了这两个类比的问题——杞柳做成杯盘，要么是顺乎其本性，要么得改造其本性，无论如何不能说与其本性无关；流水本身固然无所谓向东还是向西，但却必然有上下之别，于是“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，不管外力怎么驱使，本性是不会改变的。
(10)、凭表象和感觉想当然地作出判断和推理，符合人的直觉，但经不起逻辑和推敲。
(11)、不仅如此，在随后的分析中我们还将看到，李佩甫的创作，折射出当代文学史(亦即新***文学史)“后四十年”(1979—2018)对“前三十年”(1949—1978)的微妙“继承”与“转折”。这是“新时期文学”诞生和发展中无法去除的“胎记”(一直延续到1990年代以来的“市场***”阶段)。在追溯李佩甫文学风格——尤其是那种为“新***”道德立法、辩白的冲动与责任——成因的过程中，笔者不经意地切入到对“新时期”精神溯源与变迁的探讨中。李佩甫的“50后+知青”身份与经历，成为这一切入的媒介。
(12)、37宛西自治：中华民国时期，在河南南阳的镇平、内乡、邓县、淅川四县，发生了一场由别廷芳、陈重华等社会精英执导的区域自治运动，他们以强大的武装为后盾，力图“以自卫促进自治，以自治达到自富”。这是具有改良色彩的区域性现代化实验。
(13)、13李佩甫：《平原客》，花城出版社2017年版，第22242页。
(14)、人性本***，这是人具有动物性。人从动物中来，具有动物的残暴性。后来人学会了直立行走，学会了使用石头当做武器，又学会了用火烤动物的头脑作为品尝的美味。
(15)、(2)多阅读高质量的学术作品和权威的财经媒体文章。他们的表达最客观、克制和简洁，有助人改掉废话多的习惯。
(16)、齐国在今天的山东省北部，齐国称霸，与齐国的大***家管仲分不开，但把管仲推荐给齐桓公的，是鲍叔牙。
(17)、16参见李佩甫的《做一个“麦田的守望者”》(《文艺报》2014年12月5日)和《做“精神家园”的守护者》(《光明日报》2015年10月21日)。
(18)、《金屋》之后，李佩甫进入了“平原三部曲”的构思书写。这是他创作的黄金阶段。“平原三部曲”延续了《金屋》对道德救赎的探讨，三部书的题目都来自《圣经》。“生命册”的典故，源于上帝掌握的选民名册。如果有人行不义或背叛他，上帝便把他的名字从生命册中抹掉，那人便要受惩罚而不能存活。《羊的门》和《城的灯》于开篇即引用了圣经语录，那既是点题，也是对德性救赎的神圣渲染与暗示：“耶稣对他们说，我就是羊的门……凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”；“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……”
(19)、受种种因素影响，场上与场下的语速与流畅程度不相等。计时读/背时，要留好5秒左右的周转时间，控制字数。
(20)、虽然《李氏家族》的架构、言说并非李佩甫典型的“人性植物说”路数，但已蕴含了如是思维。由于历史已被道德绑架，所谓历史、时间，不过是人性亘古不变的修辞或论据，这让“人性—祖上”的追溯梳理跟当下静止的“人性—植物”“人性—土壤”的寻根指认，并无差异。表面看，似乎是李氏家族的“过去”在启发和解说“现在”，但实际的“历史”(家族史)建构却是根据“现在”的芜杂丑陋，直接制造、追认出了同类的“昨天”以至“未来”。换种说法，在《李氏家族》中，历史不再意味着进程，时间和它本所具有的演变潜力及效能，分离了。这种徒有其名、徒具其表的历史考辨和佩甫后来的“人性与植物”“人性与土壤”间的当下考察，逻辑如出一辙，二者均为时间凝滞、德性不变的思维寓言或结晶。
3、人性本***的论据和例证是什么
(1)、第三：尽管我承认人性本***，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本***；人有判断是非的理性，能够扬善避***，为了矫治本***的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立***以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
(2)、性本善则是支持用道德，理念来感化，因为人生来就是善良的，所以只要我们后天采取各种温和的措施，就能够让每个人都能够和谐的生活，而不是去战争，去争夺土地财富，用道德让每个人心甘情愿的维系自己的生活。
(3)、谢谢***！尊敬的***，各位辩友，观众：(顶格写)
(4)、3) 有个年轻人问上帝，天堂和地狱有什么不同。上帝带他去参观了以后，年轻人发现，地狱里一群人围着一锅肉汤，却饥肠辘辘，瘦骨嶙峋。每个人都有一只可以够到肉汤的长勺，却因过长的手柄无法使用；而在天堂，同样的长勺和肉汤，却因为人人懂得互相喂食而红光满面，生活幸福。
(5)、读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，共产d主义理论中有很大贡献。(读书？读高质量的书。) 所谓“活到老学到老”。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识***的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。(怎样读书？始终如一地读书。) “读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。(由名言作结，回扣题目。)
(6)、刘汉香最终在六个男孩(文中称为“六头小兽”，大的十七岁，小的十四岁)的轮***中死去了。场面写得甚是残酷，他们将刘汉香捆了，挑光她的衣服，在那尊“圣洁肃穆”“晶莹似雪”的胴体上极尽凌虐。而汉香自始至终都在喃喃低语着：“救救他们，谁来救救他们……”对此，雷达评述道：“刘汉香之死既是李佩甫道德理想主义的最高发挥，也是他对历史、都市、贪欲碾碎了道德之花所表达出来的强烈义愤。”41这固然不错，但其中蕴含的文化情绪，笔者以为还要丰富得多。
(7)、明星公关文中经常使用的技巧，将人物塑造为可同情的，这样观点就会朝该人物偏移。
(8)、通常体现在不准确解读对手的观点，将其观点极端化标签化，归类于某个公众痛恨的理念。
(9)、陈重和雷义，是东汉年间豫章郡两位品德高尚、舍己为人的君子。两人为至交密友，当时人们称颂道：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”事见《后汉书·独行列传》。后以“陈雷胶漆”比喻彼此友情极为深厚。
(10)、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”
(11)、我们与您分享最自然、最鲜活、最生活的古诗文
(12)、的确呀，辩论是对于语言和文字的玩味。今天呢，我们也很欣赏对方四位同学玩味的能力。然而请问大家了，玩味的前提究竟是什么？是对于基本的概念有一个规范，有一个标准。今天这样一本最权威的《汉语大辞典》中告诉大家，“万”字一共有九种意思，五种是名词，一种是数词，还有三种分别代表极大的，极度的，极多的。因此今天我方只需要证明，钱产生了这个世界上种类繁复，数量极多的罪***，我方的观点就可以得到证明。而对方同学今天告诉大家，我方要证明钱产生了世界上一切的，微小的，琐碎的，细微的罪***。这是不是有一点“纸糊的月亮当太阳——偷天换日”的嫌疑呢？而且我还要提醒大家，《辞海》是一本辞书，而“万***之源”是一个短语。一个短语居然能在《辞海》里面出现，这是不是有些奇怪呢？
(13)、4)巩俐两次高考落榜，中央戏剧学院招生老师发现了她的潜力，写了一份报告上交给文化部教育司，对巩俐予以特别批准，才有了后来的这位戛纳影后。
(14)、要不要用到逻辑，就在于这件事你要不要它一定为真。
(15)、诉诸情感煽情代替逻辑，情绪主导思维。并不是带有情绪不好，而是在情绪影响下容易做出错误判断。如果是非判断事件，自然可以情绪性，如娱乐休闲创作等。但当做决定做判断时，情绪可能带来不好的结果。俗话说，先冷静再决定。
(16)、像呼国庆这般把对权力的痴迷讲得如此坦荡凛然的，并不多见。从道德层面看，它实有紊乱颠倒之感，即便以呼国庆频频出具的“这块土地”“地方”来加以限定，仍不能抹去错淆强辩的嫌疑。当将就奴性、玩弄权术与耐力韧性的精神之树、反奴役的生命念想，经呼国庆之口衔接起来时，李佩甫便“心照不宣”地改造以至“釜底抽薪”了我们习以为常的道德谱系。其实，上述两组语汇(将就与韧性、奴性与反奴役)原本指的是同一个东西，犹若硬币的正反面。抛开历史的记忆积习，道德实为不同立场的赋值。一个倾向、赞同反奴役(姑且称之为硬币的“正面”)的人，可随时随地翻牌为无赖阿谀的小人(硬币的“反面”)，并应其所需随时随地翻牌回去。此类道德变换的戏剧，像极了日常生活中的机辩、诡辩：一方讲，一分耕耘，一分收获！另一方则说，人无横财不富，马无夜草不肥。这种关涉态度立场的对垒，甚少商量回旋的余地；李佩甫笔下的道德纠纷，也几无调谐之方，道德的选择成了人物心理活动的偶然。由此可见道德在当下的混乱与蜕变：它不再是真理性的存在，传统赋予它的神圣禁忌被剥蚀殆尽。所谓道德，可能只是些说法、措辞，属于或粗鄙、或巧妙的人类欺骗，尤其是自我欺骗。
(17)、对“现代”激发的诸多功利扭曲的“德性”，李佩甫一面扼腕叹息，一面又不禁宽宥涵容(“植物说”引入的目的即在于此。人既然也是植物，那便说不上什么善***好坏了)，后者的力度常常盖过了前者。在他内心，道德的现代蜕变想来已成大势所趋，除了尽量地理解宽容，文学很难再有***锋棱的表态。而且，从读者接受和创作“实利”的角度而言，复杂人性的阅后观感以至对文学新意、深刻的识别共鸣，不正是在挑衅与抗辩道德的过程中获得的吗？
(18)、40李佩甫对外不止一次地讲过：“对于我来说，《圣经》只是借用……我是把它作为文学作品来读的，晚上睡不着的时候，会翻一翻，仅此。”参见舒晋瑜、李佩甫《看清楚脚下的土地》，《上海文学》2012年第10期。
(19)、22《颍河故事》讲述了河南颍水边的画匠王村在改革大潮冲击下的悲喜故事，反映了农村变革前进的时代风貌。
(20)、成功不是一个人的独角戏，必定有天时地利人和的统一。，鲍叔牙的举荐，伯乐相马，齐桓公的唯才是举，再加上管仲本身的才能，才成就了齐国的霸主地位。这三人的故事，恰恰揭示了人与人相处的最好模式：惺惺相惜，互相欣赏，彼此成就。
4、人性本***的例子
(1)、逻辑是“确保真能推论出真”的思考工具。生活中的大多数时候，我们并不在意一件事是否为真。比如一些人议论某人，重点是能参与到议论中，而不在乎议论内容的真假。
(2)、换句话说，就是保证第1点的逻辑合理，最终要能一步步推到位，让你的辩题得证。
(3)、《李氏家族》是对“寻根”(理念)另辟蹊径的文学运作与展开，它把“寻根”历史化了。其中最引人瞩目的就是它的历史韵致，李佩甫的匠心和挫败，均于此显露。小说以大李庄辈分最长的七奶奶讲“瞎话儿”的形式，叙述了一个家族的兴衰起落。所谓“瞎话儿”，也就是编故事。瞎话由民谣俗语发展而来，它具备完整的故事情节，属于民谣俗语的高级版。由瞎话来开篇、布局李氏家族的历史，颇有些《一千零一夜》的神秘古朴意味。但这不意味着《李氏家族》纯系山鲁佐德式的传说敷叙，它的确是“历史”！七奶奶一共讲了十二个“瞎话儿”，从李氏家族的远祖立下族规“凡小脚趾是双指甲盖的，就是族人的血脉”，一直讲到民国初年李氏家族的后人李兆祥种“洋烟”，因贪婪失算被人打死。这构成了李氏家族“过去”“从前”(或曰“前现代”？)的重要线索。历史的沧桑跌宕，很大部分有赖于此。然而瞎话的讲述，绝不止于构造纸上幽深的历史气氛，更重要的是要借此为当下——确切讲是1980年代中期李佩甫写作置身的纷扰乱象的中原乡土以及那个从“新时期”向“市场”过渡的欲说还休的***——提供道德的荫庇。如果说当下是人心险***、丑陋丛生的情况，那么早有“依据”在上头，七奶奶的瞎话就是“人性本***”的“体己”证明：瞎话里充满了事关欺瞒、贪欲、暴力等的祖宗劣迹。小说的编排亦说明了这点：在讲述李家庄过去的十二个瞎话之间，作者穿插了十几个相对***的李家庄今人的故事，形成古今对照的铺叙绵延。这种规整的有意味的布局，本身就是***迫性的历史关联诱导：在李家庄的古今之间，在瞎话与现实之间，一定存在某种联系。而它只能是道德、德性的延续，因为除此之外，我们再找不出瞎话与今天的关联了。事相上的比对、归纳，全不对头，它们要么顾此失彼，要么牵强附会。
(4)、 学校辩论社将举办一场以“偶像崇拜是否利大于弊”为辩题的辩论赛。请结合上述材料，选择正方或反方写一篇一辩的立论陈词或四辩的总结陈词。
(5)、这里xxx3究竟如何以及为何与成功挂钩，蒙上了一层烟雾不得而知。此类文章，可以阅读但不值得相信。
(6)、“关怀式”谣言愚弄大众、伤及无辜，如何才能让它偃旗息鼓，还舆论环境以清明理性呢？(为什么？)
(7)、的确，总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力。然而，同时也有一种力量让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光。
(8)、“***地震污染海水”引发食盐抢购潮，“紫菜是塑料”让赶海人欲哭无泪，“西瓜注射色素”致瓜农血本无归。“关怀式”谣言混淆是非、伤及无辜、愚弄智商(危害性)，它的危害不言而喻，然而，是什么让它们蔚然成风，大行其道呢？(为什么？)
(9)、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。
(10)、20这三篇小说分别是《青年建设者》《在大干的岁月里》和《谢谢老师们》，题目中透出特有的社会主义革命记忆和气息。它们都发表在1978年的《河南文艺》上。
(11)、3李佩甫：《城的灯》，长江文艺出版社2003年版，第279页。
(12)、虽然李佩甫从未被纳入“寻根”主将之列，但他却是把文化寻根意旨贯彻得最持久深入的一个实诚作者。谁也不会怀疑，李佩甫的平原书写是货真价实的文化探讨。《羊的门》开头部分那洋洋洒洒的风物铺陈和议论——“土壤的气味”“草的名讳”“‘屋’的意识”——作为小说的起笔实在有些突兀，它们更像是关于中华“寻根”的思索、漫笔。在李佩甫的创作访谈中，经常出现民族、***的议论，这也是当初发动“寻根”的知青作家们在自我阐释和理论化时的常用字汇。他的“人性植物说”，亦如“寻根”的坐实联想与推衍：从寻根理念到有根的具象——植物，以至人性的地方溯根。用简单的图示表达，即“寻根→植物→人性”。呼天成一出场就睡在草编的绳床上，叙述人不失时机地点评道：这是个“草根”“草精”。诸如此类的人性与植物、人性与地方文化的关联、比附，在李佩甫的作品中不胜枚举，实有观念先行的硬性感觉。在市场***的语境下，李佩甫的地方书写流露出强烈的寻根文学余绪，宛然是“后寻根”时代(通常认为，“寻根”只是1980年代中期昙花一现的文学潮流，早结束了)的文化论证与进言。那不仅是关于平原或中原的文化申诉与张扬，这位“50后”的河南知青作家，他的寻根志向、文化期许较之一般作家要大得多，也艰巨得多。
(13)、18李佩甫自言：“小时候，我是一个‘饥饿的小儿’，六七岁，刚上小学一二年级，几乎每个星期六的下午，我都会背上小书包，到乡下姥姥家去，为的是能吃上几顿饱饭。去姥姥家要走30里路。我一个小儿，总是很恐惧、很孤独地走在乡村的土路上。”“饥饿小儿”的贫穷经历，是李佩甫后来在创作中呈现乡土认同的重要根源，他笔下中屡屡出现的“吃百家饭长大的黄土小儿”，亦可追溯至此。
(14)、尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。(作者开篇没有直接引材料，而是引用尼采的话，抛出“我自任逍遥”的概念，这实际上是先“析”后“述”的表现，下文立马开始“述”材料。如果你觉得先述材料再来分析的模式太土鳖，不妨学学这种，把材料折射出来的意思先写出来，再用类似于“正如”的连接词把材料带出来。)
(15)、 辩论的目的性。辩论的目的是追求真理，取得共识。
(16)、第二：人性本***是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美***枭，***人***事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中***贯满盈、无***不作，凶神***煞、穷凶极***这四大***人来谈什么人性本善吗？
(17)、李佩甫早年写过一个短篇《车上没有座位》(1985)，可视为上述人性／道德书写的萌蘖。做了二十年指导员、即将复员的老政工一直忘不了小战士胡立明，胡在建设焦枝线时因节约七十厘米导火索被炸死了。“他的死值吗？”老政工扪心自问，干了二十年的政工宣传到底图啥呢？连个接收单位都没有，小胡也被自己厉行节约的宣传动员死了。这种文学的斟酌、计较，跟“新时期”以来的主体自觉，尤其是市场鼓励的个体竞争、适者生存有关。在市场高歌猛进的时代列车上，老政工找不到小胡和自己的“座位”了，车上民工的议论更是加剧了他的茫然：“为钱？哪个不为钱？不为钱出来浪逛个啥？！”人要善于利用“地域差”，“论穿戴，大城市比小城市洋气，小城市比县城洋气，县城里又比偏远的乡下洋气……我就钻了这空子，这叫经济眼光”反观呼国庆为权欲辩白的地方演说(亦属“地域差”的一种“觉悟”)，也只有置于被市场“发达梦”濡染的社会情境方能显露“合理性”，进而引发谅解、认同以至怦然心动的效果。
(18)、这种用人制度在一定程度上突破了世卿世禄制，扩大了人才来源，成为日后科举制度的雏形。
(19)、诉诸信心仅仅是一种个人的信心和理念，不存在逻辑上的推理效果，不能作为论据，只是强化表达的效果，而无法起到论证作用。如：我相信他不会骗我，所以他说的都是真的。
(20)、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！
5、人性本***的论据和例证
(1)、范式，少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”与此同时两人还约定了拜见的日期。不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。
(2)、随着生活节奏加快，节约时间从一种需求到一种必然。若如对方辩友所向往的理想社会，乌托邦似的不切实际的幻想，在外学习无法与亲人会面，在外出差无法得到公司指令，驻守边疆的军人只能独自叹息，游子亦无法解相思之苦，这样仿佛隐士的生活显然与时代背离。2017双十一天猫网购营业额高达1687亿，网购的崛起，让你拉近与经济发达地区上层社会的人们之间的距离。网上支付总额在2016年突破22亿，占GDP总量的百分之转账的快速发展让你实现一场说走就走的旅行。51talk无忧英语设置外国教师网上授课，增加你与大城市孩子并肩的可能性。由此可见，网络拉近了不同地域，不同身份的人之间的距离。快节奏并不意味着丢弃对方辩友所强调的人情与本真，相反一味的回避最终结果只会是历史的固步自封与倒退。
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(4)、当时，齐襄公没有儿子，只有两个异母兄弟。一个是公子纠，母亲是鲁国人；一个是公子小白，母亲是卫国人。管仲对鲍叔牙说：“将来继位当国君的，不是公子纠就是公子小白，我和你每人辅佐一个吧。”从此，管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉公子小白。
(5)、注意：价值升华切不可乱来，不是每个辩题都可以轻而易举地拔高到包罗万象、关怀众生上。再拿“官方/社会是节能的主要力量”举例，要是把这个拔高到人性本***上，就太突兀了。
(6)、 论据的充分性。论据应内容翔实清晰，引据资料恰当，并能切中要害。
(7)、凭你是用卑***的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。(“述”材料并指出莠草所具备的精神品质。上文已经完成了由莠草到人的思维迁移。)
(8)、26何弘：《坚忍的探索者和深刻的思想者》，《小说评论》2013年第2期。
(9)、不过，***历史上第一个主张人性本***的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
(10)、19郭小东：《***知青文学史稿》，北京十月文艺出版社2012年版，第7页。
(11)、《金屋》中的大地，是李佩甫推出的一个颇具诗性、内涵丰富的道德基础或词根，虽然算不上新鲜。耿占春曾说：“如果要为李佩甫的小说世界找到一个精神象征的话，那么这个形象就是大地。诸如《红蚂蚱绿蚂蚱》中童稚天真的土地，《李氏家族》里埋葬先祖、繁衍生息的大地等。”35笔者以为，李佩甫是把他所有的道德情绪都投入到大地这个“万宝囊”般的意象中了：像古人的天地之思、农民的恋土意识、故乡情结、地母的诗学想象、寻根的构思模式、民间的生存理念、守望麦田和精神家园的承诺，等等，或许还糅合了点现代生态思想。它们都保持在情绪的原发涌动状态，远未上升为彼此吻合呼应、严密精致的思想体系。而这种混沌、神秘也正是大地的文学魅力与价值所在。
(12)、即便是聪明的人，也会做出随大流的判断，就是因为“谁谁也曾这样做”是最容易被记起来的，有时可能会成为唯一信息。
(13)、避免滑坡谬误：每一步的论证都拿出充分论据，不能忽略条件，含糊其辞地连锁推理。
(14)、2007年，由李佩甫执笔创作的大型电视连续剧《红旗渠的儿女们》在中央电视台八套热播，它讲述了河南林州一群农民受改革开放大潮冲击，走出大山到城里搞建筑，一把瓦刀闯天下的故事。从剧名可以看出，这里写的绝非通常套路的关于农民工的新闻轶事或底层叙述，亦非泛泛展现城乡冲突及从乡(农业文明)到城(城市文明)的转变，李佩甫关注的核心或曰兴奋点是要揭示红旗渠精神(即“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”)在当代的传承与生命力。电视热播后引发的“青年励志”“如何做人”等的热议，与此密切相关。不少观众表示，此剧彻底改变了他们对主旋律影视剧僵化说教的印象，《红旗渠的儿女们》让他们感动得落泪；就是冲着“红旗渠”的名字，他们才来看的。红旗渠的切入视角，跟身为“50后”及知青的李佩甫自小接受的***教诲、革命熏陶一脉相承。
(15)、过了好几天，鲁庄公率领大军到达齐国的边境。他听说公子小白经当上了国君，顿时大怒，马上向齐发动进攻。结果鲁庄公大败回国，还没喘过气，齐国大军又打上门来了，强令鲁庄公杀死公子纠，交出管仲。鲁庄公不愿意为一个公子纠冒亡国的风险，就下令将公子纠杀死，又叫人把管仲抓起来，准备送给齐国。谋士施伯对鲁庄公说：“管仲是天下奇才，如果齐国用了他，对咱们是莫大的威胁，还不如把他留在鲁国。”鲁庄公说；“我们重用齐桓公的仇人，他是不会饶过我们的。”施伯说：“您如果不用，那就干脆把他杀了。”鲍叔牙派到鲁国去接管仲的隰朋，听说鲁庄公要杀管仲，急忙对鲁庄公说：“我们国君对管仲恨之入骨，非要亲手杀他才解恨。你们把他交给我吧。”鲁庄公只好将公子纠的头连同管仲都交给隰朋带回齐国。鲍叔牙一见管仲，马上把管仲放了出来，向齐桓公推荐管仲。
(16)、声称某事之后将会发生一连串通常是可怕的后果，但却没有充分证据支持该推论。
(17)、 ②盲目地听从，盲目地相信一切者，他一定是蠢物，他们的头脑只是别人的跑马场。 ——闻一多
(18)、记得《红旗渠的儿女们》里年轻农民金桂生有句口头禅：“男人，***出来一条线，哭出来两眼血，吐口吐沫，那是钉子。”这简直就是新时期版的“无产阶级革命战士”的活现。话中“钉子”“血”和刚直的“线”的意象，短促的句式、铿锵的节奏，无意识而象征性地将中原“50后”知青的革命记忆与教养，他的战斗憧憬，他对红旗渠精神表征的新***训诫的铭心刻骨，跟河南乡土的自我激励、新时期奋斗融合起来。“钉子”的比喻，还让人想到赫连西在挖苦“50后”的赫连东时所用的“螺丝”一词。在同类意象的反复运用中，不难体会创作主体对自我童年、青春记忆的倾心执着。念及李佩甫“时刻准备，却不知为什么”的知青自述，这真是个有点“螺丝”精神的作家呢。
(19)、在新事物的眼花缭乱中，显然facetoface的模式已经无法满足不断提高的生产力与不断增强的享受欲望。有人形象地将女孩的出行概括为，见面惊呼，哇好冷，赶紧找一个咖啡厅，再换一家奶茶店，再换一个蛋糕坊，出门打车回家惊呼，哇好冷。对方辩友觉得无聊吗？是的，这样单调乏味的见面形式实际上是人们对于会面的意愿下降，从而更加疏远了人与人之间的距离。反观网络，带有音乐功能的节日邮件，qq空间上提醒好友生日的暖心小贴士，再到记录你与男朋友相恋多少天的成长卡片，更突显人性化，更能拉近人与人之间的距离。
(20)、这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性***论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；
(1)、传谣者的盲从跟风为之推波助澜。赫胥黎在《美丽新世界》中说：“悲哀的不是人们用笑声取代了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么要思考。”的确，人们被舆论的巨浪裹挟向前，在信息的洪涛中无所适从，惊惶无措，渐渐失去了探究的耐心与思考的深度，经不起推敲的谣言得以大肆泛滥。
(2)、a、管仲；b、鲍叔；c、齐桓公；d.三者的群体
(3)、我今天是正(反)方代表，我方的观点是……，具体理由如下。(开头可自由灵活，形式多样但一定要明确而坚定地表明立场。)
(4)、最后，我想为网络正名。对于网络本身，它只是一种工具，并且拉近人与人之间的距离是毋庸置疑的，至于不可控的线下部分，不要把疏远关系的帽子扣在网络的头上。就像现实中的朋友关系也会有药家鑫，现实的师生关系也会有熔炉，携程，红黄蓝。今天我们站在这里，为网络拉近还是疏远了人的距离据理力争，不是要同化对方辩友，而是希望在以后，网络拉近人的距离变成一种共识，而不再被戴着有色眼镜看待，还网络与人性一个公平的对待。谢谢大家。
(5)、用到论断要说明出处，做到有理有据，如“当今世界的冲突主要来源于文化与宗教的差异”，这不是公理，是亨廷顿的观点。
(6)、 ①青年的思想愈被范例的力量所激励，就愈会发出强烈的光辉。
(7)、第钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪***。
(8)、不要求真的时候：说情话，“我好喜欢你，我要把月亮摘给你。”月亮肯定摘不了，但很浪漫。
(9)、赫连东的遭际，绽露了“50后”的现代困境与尴尬。赫对童年游戏的回顾，跟李佩甫的实际生活一致。至于赫连西、余珍珍等新新人类，他们并非“50后”的“身外之物”，而恰为“市场”在后者内心盘踞冲撞的结果，系“50后”对“市场”昭示的主体自由之危险、惶惑的赋形与放大。透过李佩甫对父子的取名——“赫连东”与“赫连西”，可以感觉到这种微妙的对立与联系。虽然“东”“西”赫然两立，势若水火，但终究是父子，二人是“连”着的，是历史延续的、一体的。如果把“东”“西”二词的引申和转喻义一并纳入考察——东，牵带出东方、革命；西，则让人联想到西化、腐败等——那么，这对父子宛若“先天”的冲突，原是作家内心“新时期”信仰与“市场”理念之间胶着角逐的变相设置与再现，也就更清楚了。在“50后”的记忆里，快乐意味着牺牲与献身(用赫连西的话讲，即单一单调的“吃苦”)，这是当年新***的谆谆教导。几乎所有人都是这么认为的。但这“快乐的道德”能被市场***里的年轻一代理解吗？它是否已成历史(“螺丝”年代)的陈迹？
(10)、笔者并非说李佩甫有意迎合市场意识形态，但“市场”以及激发“市场”产生的“新时期”的确构成了其文学构思的两大枢纽，不单是背景。李佩甫的很多小说都可纳入市场策动的个人奋斗的神话谱系：主人公多为农裔子弟，他们就像土生土长、一意孤行的于连；而李佩甫亦如***的司汤达。对社会现代演进特别是乡村道德失范的敏感、疼痛，系李佩甫一贯的创作基调或母题。那传统美好的乡村人际道德就这么被遗忘、糟蹋了吗？所谓“人性植物化”的考察论调，更像是主体道德叙述的自我协调与平复。其间的困惑纠结、言不由衷以至自相矛盾，构成了佩甫创作最动人的部分，只是用得有点“滥”。李佩甫很明白，文学不是道德宣教，虽然他的道德叙述已企及难得的深度，但他并不想在此有多么深邃的建树，那是思想家的事。李佩甫小说的“本分”大多止于困惑与疼痛。这或许也是当下创作的意识形态吧？文学并不解决问题，它只是抒发情愫，提出问题与可能性而已。
(11)、表达宜简单准确，是99%不是100%，就要说明“大多数”而不是默认“全部”；“我国耕地保有量约为2亿亩”，而不是“我国耕地有18亿亩”。
(12)、把抽象的信念或假设的构想，当作是实在的事物所产生的谬误。