简述自己的人生观 1、简述自己的人生观200字 (1)、中国古代学者提出的处理个人与他人关系的准则与规范，主要的有仁、礼、和、义、信。“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，其含义
简述自己的人生观
1、简述自己的人生观200字
(1)、***古代学者提出的处理个人与他人关系的准则与规范，主要的有仁、礼、和、义、信。“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”。孔子解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)人我具立，人我具达，也即人人和谐。孔子提倡爱人，但又承认等级差别。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，“视人之室若其室”(《墨子·兼爱上》)，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。“礼”是古代的社会规范和道德规范。
(2)、正得益于***大众对历史的嗜好根深蒂固，简史类书籍的走红，在***其实并不是一件令人感到十分奇怪的事情。对历史的“鸡汤”和“调侃”，从“百家讲坛”开始一发而不可收拾。全面进入互联网时代以来，多媒体的传播更充分迎合了大众的这一趣味。“历史叙事”开始向草根化发展，没有历史负担感的年轻一代，随性随心地书写历史，把历史混搭进现实的语境调侃、发挥、浅显化、口水化。
(3)、如果双方都不愿改变，两个人将迎来一次又一次时间观之战。到最后，明明相爱，却互不理解，只能一拍两散。
(4)、首先，第一个短视频介绍了正在被修复文物，由此引发学生对“这些文物为什么要被修复”这个问题的思考，总结出来“价值”的概念，并进一步探讨了“物的价值”和“人的价值”。
(5)、以何种态度对待这段时间，也就是时间观，也决定了人与人之间的根本差异。
(6)、「文学」B06| 在流血与荒诞之中，温柔与力量长存
(7)、在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：
(8)、现在世间上的很多人，真的很可怜！他们殚精极虑追求的目标：外在的物质、名声、内心虚无飘渺的情感，连芝麻许的利益都没有。
(9)、但是在***的文化里，从来就没有这种超功利的美，***人对美的解释是大羊为美，还是看到的是吃，是功利，孔子这个道德家把艺术看成是道德、功利，所以他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，讲的就是符合统治阶级的道德规范。在儒家的主张下，“文以载道”一统就是几千年，文学艺术都变成了宣传道德的工具了，变成了对统治者的大恩大德歌功颂德的工具了。盛行于世的现实主义文学，时代传声筒，应景之作，主旋律文学，哪一个文艺不是为了功利目的的？很多***的所谓艺术家，直到今天也没搞清楚真正的艺术是什么，真正的艺术与用艺术的手段进行***宣传、道德说教是有本质区别的，他们顶多算一名***文艺宣传队员。陈丹青在《我们今天丧失了价值观吗？》这篇文章中痛斥现在文艺圈，美术圈的核心价值观，不是艺术，不是文化，而是钱，是怎样做官，从处长到局长，从局长到司长，或者下一任的院长或主任是谁？底下有多少人盯住这个位置，而那些紧跟形势，用艺术为***服务的人最终的目的必然就是功利、做官，起码也捞个得到当官的赏识。
(10)、要正确对待自己，塑造崇高人格，最关键的就是要正确对待生命与道德、人格的关系。儒家认为，人是生物，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。所以，一般儒家都主张“保生命”，同时又认为，一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要。
(11)、蔬食养生，健康环保，简约时尚，关爱生命，诚邀同道，共同推行……
(12)、假如真的有后世，而且是无比漫长、久远的来世，今生所作的一切，都会对未来的快乐和痛苦，产生决定的作用。就像我们年轻时辛勤工作，积累资财，就会有一个安定的晚年一样。而我们却对此茫然无知、置之不理，这样的行为，是否合理呢？
(13)、▲ 图片源自CONAC组织2008年“反对二手烟”公益广告
(14)、对人本身的欲，人与人之间的欲，都需要中和。尽可能满足最多的欲，需要通过道德、制度去中和。这种求和之法必不可少。这种“中、和”的求和之法，自然不会完美，自然不会使每个人满意。在欲的冲突中所求的“和”往往不能尽包其欲，那么包得住的欲称为善，包不住的欲就称为***。——这就是冯先生的善***观。在我看来角度独特。从源头的欲客观辩证地说明了善与***。再往后演变，中、和最终体现在理智上。理智的人可以引导诸欲，使欲得到满足，不相冲突。
(15)、在这个世界上，有不同的人生观和价值观，层次也各不相同。就像皈依，同是皈依佛门，目的却各不相同。有人是为了从轮回中解脱；有人是为了无量众生的安乐。如果你的人生价值，只是为了一己的快乐，是很低很低的层次；假如不论是何等众生，你都希望能利益他，则尚属中等；如果没有丝毫的自利之心，完全是“人不为他，天诛地灭”，这样的理念是最崇高的。
(16)、(《国语·郑语》)“和”，是不同事物相互联系、会聚而得其平衡，也就是多样性的统一。这被认为是价值的准则。儒家以和为价值的中心原则。此外，“义”的基本意义是公正，公正是对待他人应有的规范。“信”，诚实、信用，认为朋友之间应当遵守信用。信用是基本的道德规范，是任何时代最起码的公共生活规则。
(17)、可惜的是，大多时候，时间观在潜移默化中发挥作用，你若不注意，很难将它识别出来，更谈不上善加利用了。
(18)、就像《教父》中所说：花半秒钟就看透事情本质的人，和花一辈子都不看清事物本质的人，注定是截然不同的命运。
(19)、“大盖帽，两头翘，吃了原告吃被告”，很多戴大盖帽的行业，本来是为社会服务的，却利用手中的执法权管、卡、要、罚，把人民当作勒索的对象，医院本来是救死扶伤的白色圣地，却常见医生与药商勾结，开大处方、红包、没钱就停药，不管病人死活。教育的宗旨是培养下一代，提高全民素质，而应试教育却是最急功近利的教育，为了升学率，以及最终为了学校和老师的经济效益，不惜把学生培养成只会考试的机器，变着名目高收费，家长也变得十分功利，一天到晚就给孩子施加压力，残酷地剥夺了孩子的快乐和自由，将天真的孩子很快变成功利之徒，最终结果是民族素质越来越下降。
(20)、新校区：实验三小校区(花果园A北区与金顶山交叉口)
2、简述自己的人生观价值观
(1)、(3)我发起了白话新诗的尝试。(文存一集页187—204)
(2)、人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人、怎样实现个人价值的看法。人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系。这三组关系是：与他人的关系、与民族和***的关系、与自然环境的关系。一个人的人生价值正是通过对待自我、他人、民族和***以及自然的关系而实现的。***传统文化关于人生价值的思想主要包括以下要义。
(3)、在社会主义社会，个人利益和集体利益从根本上说是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，没有个人利益的实现，就没有社会集体利益的充分发展；另一方面，个人利益又依赖于社会集体利益，社会集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。引导人以集体主义原则主导个人利益的追求，才能如鱼得水，顺利实现个人理想和追求。
(4)、每个人都是“独一无二”的，这不是唱高调或者鸡汤，因为每个人都有独一无二的“遇缘”(佛家语)，或者说，拥有独一无二的“经历”或“记忆”。
(5)、我的人生格言是相信自己，没错!在一些小事中，我们要学会包容，时时刻刻都要怀着一颗感恩的心.有些时候相信自己就能成功.有时候努力不必须成功，但是不努力就必须不能成功.
(6)、世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政d认识世界和改造世界的理论武器。
(7)、乞丐想了想：“确实是这样，我不是世界上最穷的人。至少，我有三百两黄金。”
(8)、红楼梦考证诸篇只是考证方法的一个实例。我说：
(9)、幸福主义人生观，人生目的的形成还与人们生活的经历、知识水平，甚至走向堕落，以至毁掉一生。
(10)、但是，如果人人都追求功利，整个民族的眼里都只有功利。这个民族的素质就不可能高到哪儿去。如果人人都只追求个体的功利，只顾自己不顾别人、集体、社会，这样的社会就会像地狱一样可怕。
(11)、这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都只是用一些“深切而著名”的实例来教人怎样思想。
(12)、(2)我供给了一种根据历史事实的***文学演变论，使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在***史上占什么地位。(文存一集页144—51；页449—67；三集页630—5)
(13)、(5)这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？
(14)、各位所学专业各不相同。有人选择某一专业是为了谋生；有人是出于爱好；
(15)、礼乐载道，和风尔暇，开启心智，仁爱有佳，梳理身心，健康通达，空无灵境，直慰心性，曲目原创，国际发行；实用，收藏，传承，疗情志，养身心，悟真谛，妙用一身，堪称音乐史上的巨著……
(16)、理智可以约束人的欲。那么理智之上，如何管理欲，如何探寻人生观呢？这就回到了哲学家们讨论一切问题的终极问题：宇宙。是的，“一个完整的人生观，必须有有一个完全的宇宙观，以为根据。”
(17)、恰如尤瓦尔·赫拉利自己所说：“我觉得人们作为个体就会对自己有过分夸大的看法，当他们去把自己当做一个物种来看时，自然也免不了有过分夸大的看法，我们往往会认为我们人类的能力以及在这个世界的地位都是独特且卓越的。但是事实并非如此，我的读者如果在看完《人类简史》以后能够对‘我们是谁’以及‘我们在这个世界的真实位置’有现实的了解，那么我会觉得我的书就发挥了它的作用。”
(18)、这样的人，在效率上，肯定要甩常人十倍不止。
(19)、美和艺术都是超功利的，审美活动的产生，首先要有一个超功利的审美态度，暂时忘却现实利益关系，才能得到一种精神上的自由和快乐。在实用功利的态度下，没有真正的艺术，也无法进入审美状态。
(20)、我在这十几年的***文学革命运动上，如果有一点贡献，我的贡献只在：
3、简述自己的职业观
(1)、(4)依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
(2)、赫拉利：是的，《未来简史》聚焦的是科技发展的阴暗、危险的那一面。企业家和工程师总会强调新科技阳光的那面，历史学家和哲学家的责任是提醒人们注意危险。技术的发展确实会给人类赋能，但很难说我们比以前更快乐。无论是在发达***还是发展***家，由愤怒、不满引发的风暴轮番来袭。我们拥有更大的力量，就需要有更多的智慧、更好的伦理去引导我们如何使用它。我相信伦理在未来将会比任何时代都更重要，一些伦理选择我们已经在做了，例如以生物科技创造“绿色肉类”——在实验室从生物细胞中里制造出肉类，以此替代或减少对动物的杀戮。这依赖于技术的发展，更取决于我们的选择。
(3)、上面这些针对未来的劝说，可能对未来时间观的人最有效，但对当下时间观的人来说，无异于鸡同鸭讲。你重复再多次，渲染再严重，他们也只当耳旁风，他们的心声是：“别瞎操心，以后的事以后再讲呗”。
(4)、我爱黑与白尽管他们是两个极端的相反，在神话里又是似乎代表正义与邪***吧！但大自然的创造就应该有平等待遇。不愿让汗水白流，尽管他已汗透了黑白衬衫感受着汗流夹背，而所做的却是怨天尤人。九年辛苦的汗水最终是被汗水淹没还是在汗水到来时召唤出了救身衣，便都在自己的手里做了了断。
(5)、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。
(6)、人与自我的关系。这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品。什么是具有崇高人格的人，怎样才能达到和保持崇高的人格？这是古代思想家所热心讨论的一个中心问题。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)强调人人应具有***的意志，也就是肯定人人都具有***人格。孟子说：“富贵不能淫，贫***不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。庄子也提倡崇高人格，他说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”(《庄子·齐物论》)认为至人具有不受任何环境影响的***精神和自主精神。庄子还提倡追求“天地与我并生，而万物与我为一”(同上书)的精神境界，主张从万物平等无差别，即没有价值区别的理念出发，超越自我，以与天地同在。孟、庄两说都给后世以深远影响。
(7)、积极怀旧的时间观带你重温一切你所能记得的快乐时光；
(8)、我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还要把这个***整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但***制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
(9)、一旦理智无力，不起作用，欲望则变得无限，矛盾、冲突也就无限。对于人，需要理智。对于社会，则需要道德与制度。
(10)、「文学」B07| 对抗恐惧，唯有无尽的沉默蔓延
(11)、两种学说中以“天人合一”说居主导地位。孟子最早提出“知性则知天”的天人统一思想，认为人性是天赋的，天与性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“人副天数”说，宣传人体结构与天体结构相副的“天人相类”的观点。张载明确提出“天人合一”的命题，强调天道与人性的统一。至于“天人之分”说，主要有荀子的“制天命而用之”的说法，含有征服自然的思想。再就是刘禹锡的“天人交相胜”说，认为天与人各有特殊的功能，自然界的自然规律与人类社会的道德准则是不同的。应当指出，“天人合一”说，是侧重于宣扬天人的统但并不排斥天人的区别，而承认区别正是强调统一的前提。
(12)、每一个强大的人，都咬着牙度过一段没人帮忙，没人支持，没人嘘寒问暖的日子。过去了，这就是你的成人礼，过不去，求饶了，这就是你的无底洞。
(13)、比如，一个当下时间观的人和一个未来时间观的人在一起，将会是一场灾难。
(14)、研究人员找来十来位儿童，让他们独自待在房间里，并将棉花糖摆在他们面前，然后离开。孩子们被告知，他们可以吃掉棉花糖，但如果有人能等到研究人员回来再吃，将会得到额外一颗作为奖励。
(15)、现代***，曾有一段时期，从上到下追求一种信仰，一种核心价值观，实现共产主义，解放全人类。那时的人，的确不那么功利，革命精神被推崇到了至高无上的地位。那时的个体功利主义，仿佛也失去了存在的气候，一个个大公无私，毫不利已，“狠斗私字一闪念”，后来很多人的信仰破灭了，集体、社会功利主义的价值观也丧失了。改革开放、现代化、商品市场的潮流，使当今社会经济至上，金钱第实利主义盛行，人成了经济动物、物质的奴隶，使个体功利价值观发展到了极端。金钱成了衡量个人存在价值的唯一尺度，万事钱为首，一切向钱看，一切为了“权利”和“钱图”(前途)有权就得利，有钱就图。这也许有它进步的一面，调动了人们追求利益的积极性，经济也得到了飞速的发展。但物极必反，人对物，对金钱权利的崇拜与占有达到了极端，代替了传统意义上用来评价人的标准，人被更加彻底地异化了。这种价值观的形成，影响到了人和社会的方方面面，现在我就从这些方方面面来分析一下。
(16)、我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用，故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。
(17)、人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。
(18)、在国内读者因《未来简史》引发的争议、质疑打得火热的时候，我们留意到一个遗憾但又迷人的细节，赫拉利并未在书中撰写自述。作为一位学院派的历史学者，赫拉利很明白何谓严肃的历史作品，那么为何又要写这样一部吸人眼球、备受质疑的“科幻片”式的作品？他对书中呈现的可能的未来图景，有什么未言说的判断、对人类未来的真正期待是什么？与赫拉利的对话像一次科幻电影幕后之旅，它有助于我们拨开外在纷纭的热捧与批判，了解赫拉利的写作初衷，把握这本畅销书最本质的警醒意义。
(19)、ps：戳《精彩还是名不副实？》，看看大家关于《未来简史》说了些什么。
(20)、「主题」B03| 赫拉利热：当历史怪才击***人读史的软肋(2)
4、简述自己的人生观世界观价值观
(1)、历史是不能割断的，现代是传统的延续和超越。从上述传统人生价值观的要义中，我们可以看到，积极开发传统人生价值观的思想资源，以提高国民素质，尤其是道德素质、文化素质、心理素质，是有重要的现实意义的。
(2)、少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
(3)、「主题」B04| 对话赫拉利：历史学者要提醒人们注意危险
(4)、通常来说，嗜烟如命的人，往往是当下主义时间观。他们只求这赛过活神仙的一口烟，现在舒服就行，才不管未来肺怎样、身体又怎样。
(5)、荀子论述人类合群的必要性时提出“群道”的概念，他认为，人所以能群，在于有职分与道义；合群是人类能够战胜万物的保证。荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当，这就为妥善对待自己与他人、个体与群体的关系提供了社会学的依据。
(6)、***民众超低的读书量一直是当下民族文化的大问题。纵然在这个超低阅读量之中，***大众有一个难于改变的传统，就是对历史强烈的嗜好。如果***的儒家文化算一种亚宗教的话，那么它所提倡的教义核心之就是用历史评判的“春秋传统”——或者说历史崇拜、时间崇拜。***叙事被当权者靠法权掌握，那么大众能够寄托为真的公众语言似乎只有历史叙事了。或者，对于***人，历史既是缔造共同认识的纽带，也因为对当下的无力感的抵抗。历史成为***人普遍挥之不去的情结，比之对美好未来的憧憬，***人普遍喜欢眷念一个辉煌灿烂的过去。
(7)、简而言之，如果我们目光短浅，就会无***不作。大多数人在唯物论、进化论的教育下长大，信奉“人生一世、草木一秋”，“人死如灯灭”。如果是这样，那么，“人不为己，天诛地灭”也就天经地义，“为自己而奋斗”就成为合情合理。
(8)、在这样的家庭环境中长大，津巴多能培养起来未来时间观殊为不易。可在他真正当上了一名***大学教授，他却发现自己正成为“未来时间观的奴隶”——
(9)、在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。
(10)、抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
(11)、现在画家们坐下来讲什么，讲的是我的画卖多少钱，某人的画，又如何卖得，个个都是充满铜臭的功利之徒，哪里称得上是什么艺术家？
(12)、易卜生主义一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的。易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。
(13)、我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时(民国八年)承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义。我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究问题，少谈些主义”的警告。我说：凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。
(14)、所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
(15)、当下享乐主义时间观带你沉浸在当下的幸福与欢乐之中；
(16)、想想他们常给我们说的：“现在好好学习，未来就能找个好工作”，“不要学夏天唱歌、冬天饿死的螳螂”，连背诵的文章都是“凡事预则立、不预则废”……都是在教我们有计划、努力，做一个未来主义时间观的人。
(17)、第因任自然说。庄子说：“常因自然而不益生。”(《庄子·德充符》)意思是一切要顺乎自然而不用人为地去补充营养。他又说：“不以心捐道，不以人助天。”(《庄子·大宗师》)。强调不可把人的主观能动作用加在道上。庄子认为，自然界是和谐美好的，应当排斥一切人为，以免破坏自然状态。
(18)、可以毫不夸张地说，你的时间观，正在塑造你的人生。
(19)、淡泊名利，宁静致远。为人处事要诚，不尔虞我诈。自己的人生观要正确定位，不被外界的各种诱惑迷失自己。淡泊是人生的境界，简单是伱的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。
(20)、社会上层出不穷的各类问题，归根结底，就是人生在世，应该以什么样的价值理念，来主导人生方向的问题。
5、简述自己的人生观简单
(1)、孔子重视礼，说：“不知礼，无以立。”(《论语·尧曰》)认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。他又说：“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。这也就是说，以礼待人，尊敬他人，是仁，也就是爱人的表现。古代的礼具有等级性，儒家推行的繁文缛节并不可取，但应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。“和”是***古代哲学的一个重要范畴，西周末年的史伯说：“以他平他谓之和。”
(2)、在一篇旧作中，我探讨过黄仁宇的“《万历十五年》现象”。《万历十五年》所提供的“历史叙事”因为极度的日常而“反常”。黄仁宇似乎把历史做了一个时间切片，以扎实的史料把握和毫无褒贬的叙述语言(而非“大义”满满的“春秋微言”)，对大明王朝做客观的观察与思考。虽然黄仁宇在书中所得出的结论——大明王朝的危机在于“不能用数目字管理***”，让人一时摸不着头脑，但这部著作给读书人内心的震动是极大的。“历史学的革命”就此爆发，那种以论套史，用浮泛的***说辞来强解历史的空疏自然被搁置，而传统的以人物、人际、人事为核心，权谋史观、阴谋论、小人君子斗争之类的道德史观，则被一种现代应有理性、科学、多元的史学态度所革新。这种对待历史扎实认真的态度，是好大乐宏、志大才疏的文字所欠缺的，是几乎被我们所遗忘的“多研究问题少谈主义”的五四新文化态度。那是真正开一代风气的。这就涉及了一个什么是“书”、怎么看待一本书的问题了。事实上，正如赫拉利自己所反复提及的理念，所谓“世界观”，只是源于智人进化出的一种本领，那就是想象之物，想象世界的方式；所谓“历史观”，不过是一种讲述世界的方式。其实，关于历史，赫拉利的《人类简史》肯定不如《枪炮、细菌与钢铁》那样打开一个全新的视角；对于未来，《未来简史》未必比《奇点临近》之类的著作，更前沿、具体，更具有启发性。但大众肯定看不进去那些艰深的“专业著作”，赫拉利的应运而生和大受欢迎也就不难理解了。
(3)、我想，他创作过数量不菲的畅销书，人们都认为他思想深邃、境界高超，但如果连作者本人都对人生意义茫然无知，这个社会的价值潮流，究竟会变成什么样？
(4)、人生观是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的具体表现。它指导着人们的生活方向，影响着人们的道德品质和道德行为，决定着人们一生的价值目标和生活道路。人生观的内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。人生观要回答的基本问题是：人究竟为什么活着?人生的意义和价值是什么?人应当怎样度过自己的一生?应当使自己成为一个什么样的人?等等。由于在社会实践中所处的地位不同，人们对于人生的价值、生活的目的和意义等问题，有不同的观点和态度，形成不同的人生观。在阶级社会里，人生观具有鲜明的阶级性，不同的阶级有不同的人生观。历史上的剥削阶级曾有过各种各样的人生观、如享乐主义的人生观、悲观主义的人生观、实用主义的人生观、权势主义的人生观，等等。劳动人民和革命阶级也有自己的人生观，如历史上那些为人民的幸福、为自由和正义而奋斗的人生观。无产阶级的人生观同历史上剥削阶级的种种人生观根本不同，它批判地继承了人类一切进步人生观的合理成份，在马克思主义世界观的指导下，在无产阶级革命和社会主义建设实践中产生和发展起来的。其特点是：大公无私，全心全意为人民服务，把为实现社会主义和共产主义而奋斗，看作人生的最高目的和最大乐趣，这是高尚的革命的人生观，是共产主义人生观。
(5)、正是这种时间观差异，最终造成了两类人群迥异的人生境况。
(6)、***传统文化的内涵十分丰富，其表现形态有哲学、伦理、文学等，其流派主要是儒、道、佛三家。这些文化形态与流派，尤其是儒、佛所论及的内容，总起来说可以归结为关于人的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的是人生价值学说。***古代思想家，尤其是儒家学者，对于人生价值的内涵、类型、层次、标准等问题，都有充分的论述，构成***传统文化的核心内容。
(7)、1976年出生的赫拉利，是一位任教于***希伯来大学的历史教师，并属于“青椒”(青年教师)行列。熟悉***大学青年教师生存状况的人都知道，在类似的这个阶段，青年教师永远在艰苦搞课题、写论文、出成果，以使得自己在学院体制内不断进化。赫拉利原本也不例外，他博士研究的课题是中世纪的军人生存状况。突然有一天，阅读了戴蒙德赫赫有名的人类学专著《枪炮、病菌与钢铁》一书，他大受启发，开始着手跳出自己狭隘的研究范围，着手思考一些“大问题”。《人类简史》因此问世。
(8)、娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义。易卜生说：
(9)、赫拉利：是的，我们正在趋近我们所知的人类历史终点。历史上，人类社会经历过诸多经济、社会、***改革，变中不变的是，我们与先人有着同样的生命形态。但在接下来的几十年中，人类将迎来历史上首次重要变化。在40亿年中，生命的进化一直遵循自然选择法则，生命无论以何种奇异形态出现，它仍是有机体。而今科学将与智能设计一起替代自然选择法则，创造非有机的生命新形式。
(10)、文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一个晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。
(11)、追求个体功利，本也无可厚非，因为人首先要生存，要衣食住行，还想生活得好，这是天经地义的。人性天生是自利的，所以追求个体功利，是人性之所以然。将人性看成天生是“善”的(利他“人之初，性本善”)恰恰是违背人性的判断。当然，人又是群体性、社会性的动物。如果太自私自利了，有时就会***害群体性，社会性利益，最终也***害个体私利。所以往往就需要把个体功利提升到群体性功利或和会功利，这个道理其实原始人都明白。所以原始人往往是很有公心的，打来的动物平均分配(原始共产主义)这种公心、公益，就被一些人总结称为“德”，但这种群体性社会性功利必须有一个前提，就是要符合个体的功利，甚至给个体带来更大的功利。这就出现了两个问题，一是有些人太狭隘，太自私，连群体功利，社会功利会给个体带来更大的功利这一简单的道理都不明白，于是就以个体功利***害群体功利和社会功利，要提升这类冥顽不灵的人就需要限制个体，道德教化，制定一定的制度，(于是文明就产生了)第二个问题是当所谓群体功利，社会功利并不能真正给个体功利带来好处时，人就会回到个体功利上，变得更加自私自利。
(12)、赫拉利：坦白讲，我更喜欢阅读关于过去的书，比如一本关于***明朝时代的书。这就是为什么我是一个历史学家，而不是一个计算机专家。但在21世纪，如果历史学家不读关于科技发展的书，这个群体的知识和思想会变得越发贫瘠，不能帮助人类做出明智的决定。讨论未来确实需要承担很多的责任。正如我一贯申明的，我不做预言，我只是在描述可能性，目的是警示。我希望人们看到这种危险的可能性之后，能够深思我们的选择，从而做出明智的决定。
(13)、那是一种对人性摧残的极致，帝国主义者为了权力的欲望，变得毫无人性可言，所以他们注定是要失败的。或者说他们在欲望强烈膨胀的时候已经死了，而且死的毫无生气可言。
(14)、人与他人的关系。这是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着详细的论述。
(15)、「书情」B11| 诗歌，作为抵制过度前卫的力量
(16)、可用津巴多学说来看，问题的根源，明明是时间观不同。
(17)、几千年来，***人一直挣扎在生存线上，首先要解决活下来的问题。
(18)、新京报：书中的核心概念如自由主义、人文主义，其定义都经过了简化。理论简化有风险，如何保证你的论述在最大程度上有说服力？
(19)、这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把不朽一篇收在后面，专门说明这一点。
(20)、***人绝大多数没有信仰，据说世界上百分之七十的人有信仰，而剩下的百分之三十大多在***。信仰主要分宗教信仰和理想信仰，在***很多佛道庙宇中，常常会看到很多“善男信女”在烧香磕头，特别是什么观音的生日，大年初一等日子，烧香拜佛之人更是车水马龙，堵塞交通，场面非常壮观，但所求者多是升官、发财保平安之类赤裸裸的功利目的，哪里有半点信仰在里头。对理想主义的信仰在很多人的心中也早已破灭，但嘴上唱着高调，说一些自己也不相信的假话，心里却在追求做官发财名誉地位。造成严重的人格分裂，据说现在***信基督的人越来越多，我倒认为是件好事。
(1)、赫拉利：研究历史不只是为了从过去中学习，而是要从过去中寻求解放。我们都生在特定的历史现实中，遵循特定的范式、价值观，被特定的经济、***系统操控。即便不喜欢，大多数人也不会去诉求改变。其实我们忘了，正是前人用一连串的事件塑造着当代社会，也塑造着我们的思想、恐惧和梦想。所以，改革者通常会从解释、改写历史开始，以此引导人们重新想象未来，比如卡尔·马克思在《共产主义宣言》中描述无产阶级如何被压迫，而女权主义者、同性恋群体则要解释他们低人一等的社会地位是如何造成的。一旦我们意识到这点，我们就有可能创造新未来。
(2)、这个问题可以说是老调重弹了，人类的很多先哲，不管是西方的还是***的都有自己明确的主张，经典论述。本文在这里不去一一列举，也不去评判哪一种主张是好的，哪一种主张不好，那是先哲的主张，他们认为应该追求什么是一回事，而人们在现实生活中到底在追求什么又是一回事。有的名人犯了一个错误，比如易中天，他在诸子那里总结了几条价值观，比如儒家的仁爱、正义、墨家的平等、互利、博爱，道家的自由、宽容，法家的公开、公平、公正，就认为是***人的核心价值观了，就以为是***人大家的追求了，这种总结显然非常幼稚，也是很牵强的。
(3)、社会上流行的一些偶像和理念也是以盲导盲，人们的精神处于一种焦虑、无目的的状态。
(4)、很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全***的。***思想上具有健全的个人主义思想，能够与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替***谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文能够找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说"为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事能够为人，不可不为人。"
(5)、但是，我们的感官，已经被迷幻药麻痹了，陶醉在虚假的快乐中，迷失了真正的方向。就这样不由自主地追逐，活了一辈子。
(6)、但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分象鬼的不长进民族。所以我说：
(7)、孔子的门人子路，有一天问孔子说:"怎样才能做成一个君子"孔子回答说:"修己以敬"。这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。"敬"在古文解释为慎重。子路又说，这样够了吗孔子回答说:"修己以安人"。这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问，这样够了吗孔子回答说:"修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。"这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到此刻，从此刻回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
(8)、进而，通过第二个短视频，同学们了解了故宫的钟表修复师王津和他的徒弟的工作状态，展开了关于“价值观”的问题的讨论。同学们经过深思熟虑和热烈讨论后，积极发言，课堂气氛非常活跃，同学们观点碰撞，擦出思想的火花。从***、社会和个人三个层面论述了“工匠精神”的重要意义，并由此得出要用社会主义核心价值观来引领全***人共同的信念。
(9)、人的追求大体可简单分为三类，一类是功利性的：如金钱、名誉、地位、权利、意志；第二类是精神性的：如爱、情感、美、艺术、认知、思想、信仰；第三类是社会性的：公益、贡献、事业、自我实现。不可否认，每个社会都有不同的人进行着不同的追求，有的人，甚至同时具有三类不同的追求。我在这儿探讨的是绝大多数***人到底在追求什么，什么样的价值，在人们的追求中一直占有核心的地位，我认为，绝大多数***人都在追求功利，而且是个体的功利。
(10)、重温电影《极速风流》，我发现两大主角竟然是完美地分别贴合当下享乐主义和未来时间观；
(11)、 古史讨论一篇，在我的文存里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法来评判史料。
(12)、关于诗歌和宗教。冯先生嗤之以鼻的论述比较有意思：
(13)、我觉得我们做红楼梦的考证，只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见，处处存一个求证据的目的，处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。
(14)、价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和共产主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。
(15)、那么，古往今来，绝大多数***人，到底在追求什么？为什么会有这样的价值观？以及这种价值观带来了什么现象和结果？这就是本文要探讨的问题。
(16)、“不！”乞丐说，“没有双臂，我怎么生活？即使你给我一千两黄金，我也不会给你。”
(17)、比如晚饭吃什么(麦当劳还是海底捞)，怎么消费(有了钱是换一辆新车还是用来投资)，空余时间用来干什么(继续工作还是玩)，遇到大问题，比如要不要孩子，要达成一致可能会更加困难。
(18)、请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
(19)、(云岩一小校区)原北郊小学大营路市北供电局对面
(20)、其实，看完《时间的悖论》之后，书单君几乎着了魔：如果把时间观看成个分析工具，那它简直太好用了。
(1)、我想，他创作过数量不菲的畅销书，人们都认为他思想深邃、境界高超，但如果连作者本人都对人生意义茫然无知，这个社会的价值潮流，究竟会变成什么样？
(2)、结果，三分之二的孩子都没忍住，坚持不到三分钟就吃掉了。
(3)、人生观是世界观的重要组成部分，受世界观制约。
(4)、顾颉刚先生在他的古史辩的自序里曾说他从我的水浒传考证和井田辩等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证水浒的故事，包公的传说，狸猫换太子的故事，井田的制度，都是用这个方法。顾先生用这个方法来研究***古史，曾有很好的成绩。顾先生说的最好：“我们看史籍的整理还轻而看传说的经历确重。凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史籍，追求其演变的步骤，便是整理他了。
(5)、王老师用2016年十大流行语拉开帷幕，学生们开启了抢答模式，“工匠精神”是流行语之首。王老师介绍了“工匠精神”的内涵与起源。接着，王老师用最近上映的纪录片《我在故宫修文物》带领同学们一起回到故宫，寻访***最顶级的文物修复工匠。