人性本恶还是本善 1、人性本恶还是本善 (1)、这就是孟子的四心说，因为人有四心，所以人性本善。 (2)、在社会人那里，人性善恶是后天同时形成的两种力量，时时发生斗争来决定最后
人性本***还是本善
1、人性本***还是本善
(1)、这就是孟子的四心说，因为人有四心，所以人性本善。
(2)、在社会人那里，人性善***是后天同时形成的两种力量，时时发生斗争来决定最后的行为，经常表现为欲望与道德的争斗。
(3)、反方季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本***为耻辱。我想请问对方，你们的善花是如何结出***果的？(掌声)
(4)、反方季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
(5)、我们习惯地给那些自私的人贴上标签：贪婪、冷酷、小气。总之，自私在群体意识中属于贬义词。然而，人的本性其实是就是自私的，一个人如果没有了自私，也就没有了快乐。
(6)、谢谢***，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“***折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”
(7)、每个人，都是光暗同体，人性善***集于一身的。
(8)、任何事情都有双面性，学会辩证性的去看待问题，只要不触犯原则性的底线，那就难得糊涂点吧。
(9)、***古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善***理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为***传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
(10)、道德是用来约束个体的人性，达成群体繁荣的目的。个体愿意接受道德，是因为群体的繁荣，最终让个体受益。
(11)、人的本性就是自私的，能在后天培养出几个品行高洁之人就已经十分困难了，不然古人怎么总是以“君子”作为毕生向往的准则呢，因为那是许多人都不能达到的境界，能被人称之为君子的人，必是极少的，因为少，人们才想成为那样的人，这就是“物以稀为贵”，若每个人都从不作***，都品性好，那些被称作“君子”的人也不会因为这点被后世称赞了，因为都是这样的人啊！
(12)、因为，所有崇高的“无私”，最后都会以最自私的形式表现出来。正所谓佛渡众生，最终换得了众生拜佛。
(13)、因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
(14)、②如果人性本***，谁来教化我们行善呢？他会不会有***的动机呢？孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的***的动机呢(人世间根本不能产生真正的道德：因为一切道德规范都成了人类最大的利己手段):真正道德论
(15)、第认识到人性本***，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，我们也只有真正地认识到人性本***这一基础，(时间到)才能做到抑***扬善。谢谢！(掌声)
(16)、以性***为出发点管理社会，就会利用强力来约束人的***念，用惩罚让人不敢为***。法家思想认为人性本***，必须惩处约束，才能隐***显善。于是设立各种制度，规定许多禁区，让人处于强力的控制之下。
(17)、反方严嘉：所以我要不断地注意修身自己呀！曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想请问对方辩友，你们说内因没有的话，那***花为什么会从善果里产生呢？
(18)、反方严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？(笑声、掌声)
(19)、正方王信国：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。(掌声)
(20)、那一届的国辩结束后，复旦大学的“一辩逻辑论证、二辩理论巩固、三辩事实陈述、四辩价值提倡”的陈述模式，成为了当时很多高校辩手的陈词范本，以此为基础产生的辩手位置的职能定位，即使是在今天，还影响着有些学校的辩手选拔和培训。
2、人性本***还是本善的作文素材
(1)、比如，道德往往引导人不要自私。而真相是：你为啥总不快乐？恰恰因为你不够“自私”！
(2)、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
(3)、综上所述，人是一个善***兼有的动物。这也是生存的需要，因为没有善就不能形成一个团结美好的团队，没有***就不可能去消灭对手，争取到生存空间。任何事物都是具有两面性的，去争论人性本身的善与***是没有必要的。
(4)、为什么说道德是一种秩序？因为道德是相对于他人甚至他物而言的，是在和他人他物发生互动的过程中，展现的态度和行为。本质上，是一种利益分配的秩序，即在和万物、他人共处的过程中，谋求共赢甚至不惜牺牲自己的利益来保障他人他物利益，而决不采取***害他人(物)利益以谋求私利的行为。所以小的道德要求利人，中的道德要求为了人的利益保护自然环境爱护动物，大的道德要求不以人本主义为出发点，尊重万物生存发展的权利和立场。
(5)、而秩序的基础，本质上是一种力量的平衡，而非单靠美好的愿望和幻想能达成的。秩序是不同利益主体进行博弈之后形成力量的均衡，正所谓，从来就没有救世主，人想要得到的，都要靠自己的力量来争取。在各方利益主体对利益的追逐斗争中，形成了现代文明社会。
(6)、神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强***。如果人性真是善的话，那么这些罪***行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？
(7)、实验的结果非常令人惊奇。对于第一组学生，他们对晕倒的演员视而不见，甚至有几个同学从他身上直接跨过去。而第二组学生全部对他伸出了援手。
(8)、自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)
(9)、第提到善***，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善***标准。但是，归根到底***指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本***正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个***男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
(10)、正方许金龙：环境天险，天险狡***。对方辩友，您没有听说过吗？环境会让人去行***的。
(11)、一千多年后的北宋，经济更加发达了，人口流动性更强了，人人争利的局面更明显了，本该是验证性***论的最好时机，朱熹却不这么看问题。
(12)、很多人认为人性本***。而且他们也喜欢拿外面的熊孩子做例子。
(13)、善行的发生：通过社会生活、社会教化(社会属性)，人有可能向善的方向发展
(14)、此处，笔者更得给复旦大学喝声彩，在如此巨大的压力面前，反方复旦大不仅阵脚未乱，更是坚定不移地贯彻了“攻其一点，不及其余”的进攻策略，死死咬住正方的“环境影响论”不放。
(15)、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。
(16)、正方王信国：我来告诉大家为什么会有，这是因为教育跟环境的影响吗！我倒请对方辩友直接回答我们问题嘛，到底人世间为什么会有善行的发生，请你告诉大家。
(17)、大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是***是本？到底善是表象还是***是表象？
(18)、反方严嘉：但是对方要注意到，8月28号《联合早报》也告诉我们这两天新加坡游客要当心，因为***出现了千面迷魂这种大盗。(笑声、掌声)
(19)、相比之下，***大学的前三轮陈词不仅毫不逊色，而且更加咄咄***人。
(20)、第尽管我们承认人性本***，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本***；人有判断是非的理性，能够扬善弃***。为了矫治本***的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立***以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢谢！(长时间掌声)
3、人性本***还是本善辩论赛视频
(1)、正方蔡仲达：对方同学，如果说，荀子说***就是***的话，那我们今天还要辩什么呢？
(2)、一般认为，遵守道德是善的，违反道德是***的。那么道德是什么？
(3)、正方许金龙：我们就很担心人性本***如果成立的话，那样不过是顺性而为，有什么需要惩罚的呢？
(4)、我是一个金庸迷，也许之后我也会引用很多金庸笔下的故事。《射雕英雄传》相信大家都听过看过读过，都知道靖哥哥是谁。郭靖就是一个儒家人性本善的典型代表人物。他天生一股痴傻般的善良，哪里需要正义，靖哥哥就出现在哪里。第一次见到假扮成小叫花子的蓉妹妹，靖哥哥就把自己身上所有的钱，一件貂皮大衣，和一匹宝马送给了小叫花黄蓉。郭靖的善，是孟子所讲人性本善，那种善不是做作，也不是风格，而是娘胎里带出来的本性。
(5)、而庸常世人，取之中庸。中庸之道，谓之自我。
(6)、立足“人性根源点论”、“真正道德论”，继续进攻“后天教化论”
(7)、我方从来不认为本能和欲望就是***，本能和欲望的无节制地扩展才是***(掌声)。
(8)、管理者以“利润最大化”等经济利益为出发点，来组织人财物等生产要素。管理是一个指挥和控制他人的过程，通过调整他人的行为来满足组织的需要，主要的管理手段是严格的奖惩措施与管理制度，主要以外部的物质报酬来激发员工的动力，这种管理方式即俗称的“胡萝卜加大棒”的政策。
(9)、正方吴淑燕：我倒想请问对方同学了，如果人性本***，是谁第一个教导人性要本善的？这第一个到底为什么会自我觉醒？
(10)、①能被教化吗：种瓜能得豆吗、人与鸟、驯兽师与狮子
(11)、大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
(12)、第人类在诞生之初，就已经把本***的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？
(13)、在西方，康德认为，世上最使我们震撼的是头顶的星空和我们心中的道德律。在东方，仁义为善，是至高的道德。孔孟以仁义为立教之本，认为仁的起源在于“人皆有恻隐之心”，即人有同理心，可以对别人的苦难感同身受，对别人的快乐由衷欢乐，所以可以老吾老，以及人之老；幼吾义，以及人之幼。我们每个人都有类似的体验，看见小猫、小狗这样的小动物受伤，会真心觉得其可怜；看见同类受伤濒死，会感觉悲伤痛苦。这样子想来，似乎人性善是有依据的，但这依据，往深里一想，不过是自私－－是因为爱自己，把自己代入到其中的情境中，才有恻隐之心。
(14)、其实这到目前为止还是一个千古难题，反正就是公说公有理婆说婆有理，各自的论据也是厚实充分，各不服气。
(15)、对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)
(16)、婴儿刚出生就知道抢食，孩子很小的时候就会嫉妒，谁都渴望更多的爱与关注，这就是一种“***”。长大后的人不再为类似小事而烦扰，开始追求更多的东西，守住底线就没什么，但守不住的话就会造成大***，在道德的约束下还有如此多的“大***”出现，若没有约束，世上还能有多少“善”呢？
(17)、我们看古人的书，稍有理智就知道孟子的错误，比如羞***之心，小孩子就是不知道要穿衣服呀，有些部落里，女人袒胸露乳很正常，这根本就不是羞***之心的“本性”。
(18)、我们再看到，对方辩友认为***都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的。
(19)、继续巩固“人性根源点论”和“环境影响论”：
(20)、所谓相对，就是两者作用的方向是相反的，产生的结果也是相反的。所谓相依，指的是没有善，就没有了参照物，就无所谓***。不仅是人，世界所有动物都是善***兼有的，羊是善的吗，它要吃草，草也是有生命的；在草源匮乏的时候它们也会争先恐后去吃而不会想到其它羊和食草动物，又表现出了***的一面。狼是***的吗，他们消灭羊保护了草源，同时也为羊之类食草动物维护了生存空间。又表现出善的一面。这就是事物所表现出的两面性。如果说这些动物的善与***都是与生俱来的，人作为动物的一种也不例外，只不过人有更多的意识和理智罢了。
4、人性本***还是本善作文
(1)、今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本***，但本***的人会摒弃***的价值吗？本***的人会喜欢***吧，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的***行。所以说，本***的人应当是非常快乐地去行***才对，他最讨厌、难过的是别人的***加在他身上才对。所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本***的，但人又会摒弃***的价值呢？既然人性本***，人就会欢欢喜喜地接受***的价值。
(2)、正方吴淑燕：我想请问对方同学，再次请问你，如果人性本***的话，到底是谁第一个去教导人要行善的呢？
(3)、“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，面对陷入重围的猎物，复旦大学自然不会心慈手软，抓住对手的“环境影响论”又是一通暴揍。
(4)、纵观人类文化历史发展至今，其实就是人类的不懈追求至真至善至美的过程，同时也是我们人类自身不断完善的过程。因此说，善***本无根，
(5)、在这一轮陈词中，正方二辩紧密衔接了本方的一辩陈词，以“人性根源点论”(人与鸟)和“真正道德论”(教化者背后的动机)为基础，结合鲜明的例子向正方的“后天教化论”发起了强势进攻。
(6)、他认为人的天性有两种，天命之性和气质之性，天命之性是善的，气质之性是***的，人们要通过学习摒弃气质之性中的***，去扩大天命之性中的善。
(7)、我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
(8)、“人性本***”体现在哪方面呢？比如说一个人对你好，对另一个人差，或许你觉得他是好人，但其实他也在作***啊，《三字经》里说，人性本善，只是在后天的环境影响下，慢慢有了善***之分，若是这样，最初的***又来自于哪里呢？你或许会说，若是人性本***，那最初的善又来自哪呢？但我觉得，这才是教育的意义，教育的意义其实是一种约束，人们在漫长的生活中积累出来的经验告诉他们，若想要生存，人类就需要共存，必须保持理智，约束自己内心的“***”，在这种约束下，人类开始慢慢发现“善”的好处。
(9)、笔者想说的是，单就善行和***行产生的原因问题，在姜丰的一辩陈词中早就给过了清晰的论证，近身肉搏的自由辩论已经开始，此处再浪费宝贵的时间重复一辩陈词，不是找死吗？
(10)、正方许金龙：我方早就说过的嘛！孟子说良心啊，你有没有恻隐之心，你有没有不安不忍之心，这就是良心嘛！你怎么不听清楚了呢？(笑声、掌声)
(11)、曾经有研究者在解析本场录像的时候大言不惭地说：反方复旦大学没有回答正方的任何问题，只是一味回避问题。
(12)、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如***活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善***这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善***观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于***意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)
(13)、我们学过的荀子的名篇《劝学》正是基于这样的理论而言的，他所谓的学可不是数理化，而是思想品德，要通过学习，把善良学到手。
(14)、正方许金龙：您讲得吞吞吐吐，我实在听不懂。对方辩友，请您回答我们荀子说的是性***说，还是性无善无***。
(15)、这句话本身做为一句励志的话，口口相传，不知激励了多少人暗暗努力，奋勇直前，在很多人的心里甚至是座右铭、格言一般的存在，故对于自己能熟背这句话是深信不疑。
(16)、以性善为出发点治国齐家，就会坚持鼓励、以精神感化来教导世人。王阳明晚年把自己哲学思想的全面概括为四句话，即“无善无***心之体，有善有***意之动，知善知***是良知，为善去***是格物”。鼓励人们致良知，最终做到为善去***。
(17)、第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有***的果，所以导出来***就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是***，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是***，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？***人定出来的是***法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都***，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个***的世界。
(18)、坚持“自然本性的先天***”(拿起屠刀、学坏一出溜)与“社会属性的后天教化”(善源在制约权衡的节制中产生)，对***行、善行进行了解释的同时，继续坚持了对正方“环境影响论”进行反击(苍蝇不叮无缝的蛋)。
(19)、孟子讲“人性本善”，荀子讲“人性本***”，人性善***的问题争论了上千年，究竟有没有答案？！禅者没有这样的困惑。他们明白，人性乃至于一切众生，其性本“善”！而且这个“善”还不是“善与***”中的那个“善”，这个“善”是永世随身的“至善”——大爱。但是，有人一定会问：既然人性本善，这个世间又有这么多的***呢？为什么我们每一个人都有去做坏事的冲动呢？因为，人不是无缘无故的来到这个世界上的。凡是来到这个世界上的人，除了佛、大菩萨(乘愿再来)之外，都有一个“因”，这个“因”中都带着“情”(或者“***”“ 罪”“ 债”)的种子，基督教称其为“原罪”。换句话说，如果人没有带着这样的“种子”，是压根不会来到这个世间的。
(20)、故事到此戛然而止，留给我们无限的思考：人类制定了法律、设立了道德，就是为了最大程度地抑制人性中的***，发挥人性中的善。但我们一定要清楚，人性的本质是自私的。明白这个本质，会大大降低你受伤的概率。
5、庄子人性本***还是本善
(1)、这个选择就是我们最基本的“人性假设”，就是指管理者在管理过程中对人的本质属性的基本看法。带着你自己内心的选择，我们来进一步感受三种不同的“人性假设”，以及在不同假设的基础上，所采取的管理方式与风格的差异。
(2)、事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性***论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性***论。
(3)、所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？
(4)、故人性到底是善还是***其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。
(5)、修行与生活遇到困难时：“不忘初心，方得始终”
(6)、我知道有人一看文言文就会头大，大厨我来把生鲜原料处理一下，方便理解！
(7)、老妇回答说，拔了死人头发去做假发，卖钱过日子。老妇并不觉得这种行为有什么罪***，她接着说，死人的东西对于死人已经没用了，那还不如拿来，给我们活着的人换口饭吃，自己这么做，不这样就只能坐着等死。
(8)、你确实很无私，但是，在你无私地做了这些事情以后，你有没有发现：你并不开心！最主要是别人也并没有因为你的无私而感谢你什么，甚至背后还伤害你。
(9)、正方王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本***，世界上为什么会有善行的发生？
(10)、这是双方的第一轮较量，也是第一回合交锋，在前三轮陈词中，正方步步为营紧密配合给反方造成了巨大的压力(前面已有阐释，此处不作赘述)，且自由辩论又有先发制人的程序优势，此时正当继续一鼓作气直捣黄龙，可是自由辩论的第一个问题却不禁令人气绝，和此前三轮陈词毫无衔接可言，先前造就的攻击态势就此终结，当你给了对手喘息机会的同时，也就给了对手掐死你的机会。