醒世恒言名句 1、醒世恒言名句大全 (1)、明月却多情，随人处处行--宋.张先《菩萨蛮》 (2)、(鉴赏)富与贵，本就就没有固定的根本来由，全都是人们在辛苦勤劳中得到的。这首诗是在劝
醒世恒言名句
1、醒世恒言名句大全
(1)、明月却多情，随人处处行--宋.张先《菩萨蛮》
(2)、(鉴赏)富与贵，本就就没有固定的根本来由，全都是人们在辛苦勤劳中得到的。这首诗是在劝人要努力上进，“将相本无种，男儿当自强”，人生的幸福，全都掌握在自己的手中，不要不断奋斗，努力朝目标迈进，总会得到幸福的。
(3)、天之所废，虽贵必贱；天之所兴，虽贱比贵。——冯梦龙《东周列国志》
(4)、郎骑竹马来,绕床弄青梅------唐.李白《长干行》
(5)、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。宋程颐
(6)、白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。——刘长卿《感怀》
(7)、天下英雄谁敌手？曹、刘，生子当如孙促谋！辛弃疾
(8)、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
(9)、云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下--元.张养浩《双调令》
(10)、要分离，除非是天做了地；要分离，除非是东做了西；要分离，除非是官做了吏。
(11)、善恶到头终有报，只争来早与来迟！劝君莫把欺心使，湛湛青天不可欺。
(12)、可是，宋太宗却回答说：我很喜欢读书，从书中常常能得到乐趣，多看些书，总会有益处，况且我并不觉得劳神。
(13)、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
(14)、世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。——冯梦龙《醒世恒言》
(15)、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
(16)、有生者不讳其死，有国者不讳其亡，讳亡者不可以得存，讳死者不可以得生。——冯梦龙《东周列国志》
(17)、忽一年元旦，潘华和萧雅不约而同到王奉家来拜年。那潘华生得粉脸朱唇，如美女一般，人都称玉孩童。萧一雅一脸麻子，眼齿，好似飞天夜叉模样。一美一丑，相形起来，那标致的越觉美玉增辉，那丑陋的越觉泥涂无色。况且潘华衣服炫丽，有心卖富，脱一通换一通。那萧雅是老实人家，不以穿著为事。
(18)、明代的小说中，商人时常是主角。《卖油郎独占花魁》中的主人公秦重为人忠厚老实，广结善缘，靠自己的勤劳忠厚渐渐过上好生活，并感动了花魁莘瑶琴，两个人过上了幸福美满的生活。正所谓“忠厚不折本”。
(19)、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。宋.朱熹胸中书传有余香。宋.辛弃疾读过一本好书，像交了一个益友。臧克家。劳于读书，逸于作文。元代.程端礼《程氏家塾读书分年日程》要知天下事，须读古人书。明代.冯梦龙《醒世恒言三孝廉让产立高名》读十遍，不如写一遍。宋代.罗大经《鹤林丕露手写九经》读书百遍而义自见。(读书必须反复地读，这样才能弄懂弄通。义：意旨)《三国志魏志王肃传》读书破万卷，下笔如有神。唐代.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》循序而渐近，熟读而精思。宋代.朱熹《读书之妻》外韧之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。宋.程颐三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。清.朱舜水《答野节问》仰之弥高，钻之弥坚。(意味越是抬头看，就越觉得高远;越是用劲钻研，就越觉得深邃。)《论语子罕》尽信书，则不如无书。《孟子尽心下》理想的书籍是智慧的钥匙。俄.列夫托尔斯泰书是我们时代的生命。俄.别林斯基书是人类进步的阶梯。苏.高尔基书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。苏.高尔基读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。苏.高尔基对于书籍就跟交新朋友一样。德.歌德书籍当代真正的大学。英.卡莱尔一个家庭中没有书籍，等于一间房子里没有窗户。英.约翰逊书籍是一种冷静可靠的朋友。法.雨果和书籍生活在一起，永远不会叹气。法.罗曼罗兰书是随时在近旁的顾问美.凯勒好书的光亮超过星星。俄罗斯谚语好书如挚友，终身不相忘。英国谚语开卷有益，在乎用心。清.李蕊《兵镜》书籍是科学的成果，但科学不是书籍的成果。英.培根没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。蒙台居读万卷书，行万里路。钱泳《履园丛话读万卷书》读书心在书，为事心在事。宋.朱熹《朱子语类辑略》开卷有益的意思和出处是什么
(20)、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
2、醒世恒言名句解释
(1)、(原诗)人面不看看佛面，平人不施施僧人。若念慈悲分缓急，不如济苦与怜贫。
(2)、黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船--宋.苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》
(3)、常言道，“病从口入，祸从口出”。《十五贯戏言成巧祸》这个故事中就是因为一个人的一句戏言导致的一桩冤案，课本里有这篇，就不多说了。
(4)、读万卷书，行万里路。钱泳《履园丛话读万卷书》
(5)、一个家庭中没有书籍，等于一间房子里没有窗户。英约翰逊
(6)、意思是花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
(7)、洪迈编纂《夷坚志》前后共六十年，其书的刻印也是随编随印，镂版时地不一。《夷坚志》的刻印情况我们只能从洪迈自己所述中了解一些片断。据其《夷坚乙志序》云：“《夷坚》初志(指《甲志》)成，士大夫或传之，今镂版于闽、于蜀、于婺、于临安，盖家有其书。……(乾道)八年夏五月，以会稽本别刻于赣……淳熙七年七月又刻于建安。”可见由于当时《夷坚志》的影响较大，仅甲乙两志就曾刻印多次。《夷坚支戊》卷八〈湘乡祥兆〉一文后，洪注云：“桃符证应，已载于《癸志》，比得南强笔示本末，始知前说班班得其粗要为未尽，故再记于此，而《癸志》即刊于麻沙书坊，不可芟去矣。”据此可知《夷坚志》前十志又曾刊于麻沙书坊。以后《支志》《三志》的刻印也很复杂，据黄丕烈所云：“余所藏宋刻，有《夷坚支甲》一至三三卷，七八两卷，皆小字棉纸者。《夷坚支壬》三至十共八卷，《夷坚支癸》一至八共八卷，皆竹纸大字者。”(注：《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)则知《支志》至少有两种以上版本。由于《夷坚志》是前后六十年间随编随印镂版不加之卷帙浩繁，费时费资，很难将四百二十卷一次刻印而成，因此汇为全帙的刻本极少。《夷坚志》搜罗广泛，卷帙浩繁，因而也不便披览。人们叹其博大，病其繁杂，在南宋时有人对其加以选编分类，据书目文献记载，当时出现了这样三种选本：陈日华选本据何异写于宋嘉定壬申的《容斋随笔序》言：“仆又尝风陈日华，尽得《夷坚》十志与支志、三志及四志之共三百二十卷(“三”当为“四”)，就摘其间诗词、杂著、药饵、符咒之属，以类相从，编刻于湖阴之计台，疏为十卷，览者便之。”陈振孙则有另一种说法：“《夷坚志类编》三卷，四川总领陈昱日华取《夷坚志》中诗文、药方类为一编。”(注：《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)这与何异的说法卷数不同。似为繁简本。按：洪迈《三志己》卷七所云，“陈晔日华”与陈振孙所云“四川总领陈昱日华”是否为同一人，尚难判定，姑存此待考。何异的选本何异自云：“仆因此搜索志中，欲取其不涉神怪，近于人事，资鉴戒而佐辩博，非《夷坚》所宜收者，别为一书，亦可得十卷，俟其成也，规以附刻于赣，可乎？”(注：何异：《容斋随笔序》，见《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)叶祖荣选本题为《分类夷坚志》，共五十一卷，分三十六门，一百十三类，反映面广泛，尤其突出志怪成份。属《夷坚志》的精选本。这三种选本编选的共同目的都是为使“览者便之”。然由于选者眼光宗旨不同，内容侧重点各异，也显现了不同的特点。陈日华本不重志怪故事，专取与人事有关的诗词杂著，与实用有关的药饵、符咒等内容。何异本更明确提出排斥志怪成分，专取《夷坚志》中近于人事部分，并强调其鉴戒作用。而“叶君之意专取神怪，与陈、何二君宗旨不合。”(注：缪荃孙：《艺风藏书续记》(民国二年刊本)，卷)其实叶祖荣本虽取神怪，但也包含陈、何二本的人事方面的内容，而且更注重警世劝诫的社会作用。《夷坚志》编纂期长，镂版不卷帙浩繁，难以刻印等特点给《夷坚志》的传播带来了困难，加以宋末战乱等原因，散佚者难以补全，因此时至元代就已经亡佚了一部分，人们已无法见其全帙。《宋史·艺文志》也只录甲乙丙六十卷，丁戊己庚八十卷。元人沈天佑刻印《夷坚初志》中甲乙丙丁四志八十卷时，已发现蜀、浙板不存于世，只有闽板尚存于建学，点检诸卷，遗缺甚多，因此他不得不以古杭本补之，终于刻成《夷坚志》甲乙丙丁四志共八十卷。其实这仅占全书的五分之《初志》的一半还不到，他却不无得意地说：“由是《夷坚志》之传于天下后世，可为全书矣。”(《夷坚志序》，可见他根本不知道《夷坚志》有四百二十卷。到了明清，虽然经过一些学者的努力，《夷坚志》的零残本不断发现，但人们仍无法一睹其全貌，我们不妨看一下，明、清部分官私书目对《夷坚志》的著录情况：《夷坚志》 一部十八册残缺、一部十二册阙(明杨士奇《文渊阁书目》卷十一)《夷坚志》 四百二十卷(明焦竤《国史经籍志》卷四下)第四十三册《夷坚志》(明赵用贤《赵定宇书目》)《夷坚志》 十一本(明赵琦美《脉望馆书目》来字号)《夷坚志》 四百二十卷(明陈第《世善堂藏书目录》上)《夷坚志》 十册十卷(明祁承邺《澹生堂藏书目》)《夷坚志》 二十卷(明朱睦㮮《万卷堂书目》卷三)《夷坚志》 杭刻 类书类(明晁瑮《晁氏宝文堂书目》)《夷坚志》 五十卷(明徐＠④《徐氏家藏书目》)宋洪迈《夷坚志》 七十卷 原一百卷，今存甲、乙、丙、丁、戊、庚、癸七集。又《夷坚三志》 三十卷 原一百卷，今存己、辛、壬、三集(明黄虞稷《千顷堂书目》卷十二)洪迈《夷坚志》 四十八卷(清钱曾《述古堂藏书目》卷三)《夷坚志》 (失戊集十卷、己集五卷、庚集前五卷、壬癸集全存)六十卷 元人钞文氏三世阅、汪钝翁手跋十二册(清王闻远《孝慈堂书目》)抄本《夷坚志》 野处老人自序 一百卷五函四十册(清曹楝亭《楝亭书目》卷三)《增补夷坚志》 五十卷 宋鄱阳洪迈著(清金檀《文瑞楼书目》卷五)宋本元印《夷坚志》 八十卷(清徐乾学《传是楼宋元本书目》 宙字二格)《夷坚志》 宋洪迈 二十本(清彭元瑞《知圣道斋书目》)《夷坚志》 甲、乙、丙、丁四集 八十卷(清汪士钟《艺芸书舍宋本书目》子部)宋洪迈《夷坚支志》 一百卷 与时刻分类五十卷者不同，每十卷有小序，此全书四分之一也(明黄虞稷撰 清 周在浚编《征刻唐宋秘本书目》)《夷坚志》 甲壬癸 八册，《夷坚乙志》一至三 一册(清黄丕烈辑《求古居宋本书目》)《夷坚志》 八十卷 计十六本 宋洪迈撰 影写宋季闽刊本《夷坚支志》 五十卷 计十本，宋洪迈撰 影写明嘉靖间刊本(清朱学勤《结一庐书目》卷三)明清两代书目仅焦竤《国史经籍志》和陈第的《世善堂藏书目录》著录为四百二十卷。然两者实为抄录前代书目，并非实有其书，并不反映明代实际藏书情况。《四库全书总目》就曾批评《国史经籍志》说：“《国史经籍志》丛钞旧目，无所考核，不论存亡，率尔滥载。”其它一些书目著录的也都是一些残篇断帙。明代胡应麟从小读《鄱阳经籍考》就知有《夷坚志》一书，以后“则遍询诸方弗获，至物色藏书之家，若童子鸣，陈晦伯，皆云未睹，盖琅琊长公，亦不省有是书矣。”(注：见《夷坚志》(北京：中华书局，1981年)，页18)最后也只觅到一百卷左右，可见《夷坚志》散佚之严重。不仅《夷坚志》全帙已荡然无存，只存一些零篇残卷，就连选本也难逃厄运。宋代的三个选本，何异本只见其说，未见书目著录，究竟是否付刻成书，还是在成书后亡佚，都不得而知，陈日华本，在宋代已刻印成书，且有书目著录和何异之序说为证，但宋以后也未见踪迹。唯独叶祖荣的《分类夷坚志》流传至今。它与其它二本比较起来，既保留了《夷坚志》志怪的主要特点，又包容了二本所具有的人事、符咒、药饵、诗词的部分，它是由《夷坚志》全帙中精选而成的，更接近《夷坚志》原貌，它又比《夷坚志》全帙篇幅小，更易刻印，更易保藏；它分门别类，体例完整，便于阅览，因此也更易流传。《夷坚志》的版本，宋以后就亡佚近一半，从历代著录和现存的版本看，宋以后主要分三个部分流传，即《夷坚初志》的甲乙丙丁四志八十卷部分，《夷坚支志》《夷坚三志》的零散卷帙部分，《分类夷坚志》五十一卷部分，这三部分各不关联，直至清末才汇为一帙。
(8)、在演讲和沟通中，当我们要表达这样的语意时，可以引用这句话使语言更形象、更有说服力。
(9)、要人知重勤学，怕人知事莫做。——冯梦龙《警世通言》
(10)、(语出)宋王辟之《渑水燕谈录》：太宗日阅《(太平)御览》第三卷；因事有阙(缺)；暇日追补之；尝曰：开卷有益；朕不以为劳也。
(11)、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。——冯梦龙《醒世恒言》
(12)、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞--唐.杜甫《曲江二首》
(13)、(鉴赏)世事纷乱不定，就像一局棋；双方势均力敌，难分输赢，一来一往互相缠斗，争执不下。原诗感叹世事纷乱，争执不休。谁敢说谁是真正的输家或赢家呢？
(14)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
(15)、春风又绿江南岸，明月何时照我还？--宋.王安石《泊船瓜洲》
(16)、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头--宋.杨万里《小池》
(17)、胜敌者，一时之功也；全信者，万世之利也。——冯梦龙《东周列国志》
(18)、官吾善者，不足为喜;道吾恶者，不足为怒。冯梦龙
(19)、(鉴赏)原诗是在劝人心肠要宽厚，能饶恕人的地方就饶恕人；做人不要太刻薄，给人方便就是给自己方便。“得饶人处且饶人”现今常用这句诗来劝人要心存宽厚，切莫为琐事跟他人斤斤计较。
(20)、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
3、醒世恒言名句200句
(1)、技之不精，由于多心；心之不由于多视。——冯梦龙《东周列国志》
(2)、意思是做事不经过反复考虑，仓促而行，就容易出现差错，就会为自己的行为后悔。
(3)、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开--唐.李贺《雁门太守行》
(4)、青山遮不住，毕竟东流去--宋.辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》
(5)、(原诗)辛勤好似蚕成茧，茧老成丝蚕命休。又似采花蜂酿蜜，甜头到底被人收。
(6)、不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。冯梦龙
(7)、脱囚拜相事真奇，仲后重闻百里奚。从此西秦名显赫，不亏身价五羊皮。——冯梦龙《东周列国志》
(8)、察见渊鱼者不祥，智料隐慝者有殃。——冯梦龙《东周列国志》
(9)、这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。
(10)、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花--宋.陆游《临安春雨初霁》
(11)、但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦亲。奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。
(12)、男儿不展同云志，空负天生八尺躯。——冯梦龙
(13)、别看“吏”的待遇不咋地，但是，他们是实际的执行人，衙门内大大小小的事都要由他们料理，他们也是直接对百姓收税派差的人。唐代大诗人杜甫的“暮投石壕村，有吏夜捉人”，描写的就是小吏的穷凶极恶。
(14)、解释：比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。
(15)、江流天地外，山色有无中--唐.王维《汉江临泛》
(16)、读书有三到，谓心到，眼到，口到心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。朱熹《训学斋规》
(17)、书富如入海，百货皆有人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔故愿学者每次作一意求之苏轼《东坡文集事略》
(18)、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
(19)、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
(20)、不操井臼操桴鼓，谁信英雄是美人？柴静仪(239)
4、醒世恒言诗句
(1)、桓公曰：“宁戚之外，岂无人乎？吾欲任鲍叔牙，何如？”仲对曰：“鲍叔牙，君子也。虽然，不可以为政。其人善恶过于分明。夫好善可也，恶恶已甚，人谁堪之？鲍叔牙见人之一恶，终身不忘，是其短也。”——冯梦龙《东周列国志》
(2)、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑
(3)、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花--宋.辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》
(4)、一水护田将绿绕，两山排闼送青来--宋.王安石《书湖阴先生壁》
(5)、水落溪流浅浅，寺秋山霭苍苍。树色尤含残雨，钟声远带斜阳。——张仲素《山寺秋斋》
(6)、此情可待成追忆,只是当时已惘然------唐.李商隐《锦瑟》
(7)、叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举--宋.周邦彦《苏幕遮》
(8)、每逢佳节倍思亲------唐.王维《九月九日忆山东兄弟》
(9)、峥嵘赤云西，日脚下平地--唐.杜甫《羌村三首》
(10)、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——冯梦龙
(11)、小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质。——冯梦龙《东周列国志》
(12)、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
(13)、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
(14)、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流--唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
(15)、(鉴赏)一只狂奔的马，等他冲到了悬崖边，再想要收紧缰绳去勒住它，已经太晚了；一条漏水的船，等它驶到了江心，才想要修补它的漏洞，已经太迟了。悬崖勒马，江心补漏：代表错误已经造成，这时候再回头已经来不及了。这两句诗常用来劝人做事要有计划与准备，凡是必须三思而后行，才不会造成一败涂地的悲惨下场；这两句诗也常用来形容那些因错误而造成的不幸局面。
(16)、大厦之成，非一木之材也;大海之润，非一流之归也。——冯梦龙
(17)、仁者不乘危以邀利，智者不侥幸以成功。——冯梦龙《东周列国志》
(18)、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。蒙台居
(19)、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
(20)、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。--宋.苏轼《题西林壁》
5、醒世恒言名句故事
(1)、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
(2)、青山看不厌，流水趣何长.--唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
(3)、细雨湿衣看不见，闲花落地听无声--唐朝.刘长卿《别严士元》
(4)、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
(5)、(鉴赏)走过遥远的路程，就能知道马儿的脚力；人们相处长久，就能看出一个人的心地。在短时间内很难了解一个人真正内心，就像在很短的路程中，不容易看出马儿的脚力。“路遥知马力，日久见人心”这两句常用来说明唯有长期的相处与观察，才能真正看清一个人的品格与为人。
(6)、(鉴赏)人在遇上喜事的时候，精神总是特别的开朗振作，就好象月亮到了中秋时候，就显得格外的清明、亮丽一样。“人逢喜事精神爽”常用来形容人逢喜事时，那种春风满面的得意神态；“月到中秋分外明”时常用来描绘中秋时节月儿的明亮皎洁。
(7)、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
(8)、解释：救人要救他在危急的时候，施舍人要施舍他在困苦的时候。
(9)、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
(10)、昨夜西风忽转，惊看雁度平林。诗兴正当幽寂，推敲韵落寒帧。——李白《秋景》
(11)、成大事者，不恤小耻;立大功者，不拘小谅。冯梦龙
(12)、古人医在心，心正药自真。——冯梦龙《警世通言》
(13)、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
(14)、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。--南朝.梁.王籍《入若耶溪》
(15)、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹--宋.宋祁《玉楼春》
(16)、解释：不能只根据相貌、外表判断一个人，海水是不可以用斗去度量的。
(17)、解释：花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。