孟子名篇15篇 1、孟子名篇有哪些 (1)、(2)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫里房屋众多，像蜂巢紧密，像涡旋环绕，多到“矗不知其(乎)几千万落”。 (2)、38 (1)在《诗经·氓》中，以桑
孟子名篇15篇
1、孟子名篇有哪些
(1)、(2)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫里房屋众多，像蜂巢紧密，像涡旋环绕，多到“矗不知其(乎)几千万落”。
(2)、38 (1)在《诗经·氓》中，以桑叶的润泽有光，比喻女子容颜靓丽的两句是：“桑之未落，其叶沃若。”
(3)、30 (1)荀子在《劝学》中用蚯蚓设喻，说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，但是，蚯蚓能吃到泥土，喝到泉水，这就是它用心专一的缘故。
(4)、★(3)阮元校勘：《重刊宋本孟子注疏》，嘉慶二十年江西南昌府學本.台北:艺文印书馆,20第9頁.
(5)、18 (1)《诗经·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”这两句，说的是小伙子都喜欢美丽又贤惠的姑娘，这是人之常情。
(6)、孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
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(8)、37 (1)屈原《离骚》中的“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”两句，表明诗人就算被杀，他的志向也不会改变，不会被挫败。
(9)、30 (1)荀子在《劝学》中用蚯蚓设喻，说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，但是，蚯蚓能吃到泥土，喝到泉水，这就是它用心专一的缘故。
(10)、基于道统论的“道”就是义利观的“仁义”，义利之辨的“仁义”就是道统之传的“道”，《孟子》一书得以匠心独运、首尾呼应，首章是功利与道义相互博弈的开局之篇，末章是仁义之道世代相传的收官之作，义利观与道统论因而成为孟子思想的两大核心理念。
(11)、14 (1)《庄子·逍遥游》中说“(若夫)乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，那么，他还依靠什么呢！
(12)、20 (1)在《庄子·逍遥游》中，汤和棘的对话里描写大棚鸟乘着旋风飞上高空的一句是：“抟扶摇而上者九万里”。
(13)、33 (1)屈原在《离骚》中说，把荷叶荷花制成衣服，别人可能不理解他的高尚，但他表示：“不吾知其亦已兮”，只要我的内心的确是美好的。
(14)、(2)杜牧在《阿房宫赋》中用“明星荧荧，开妆镜也”两句，描写宫女们打开了镜子，就如同群星闪烁一样，使读者留下了深刻印象。
(15)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(16)、4 (1)《左传》的《曹刿论战》里记载，在鲁庄公的战前表现中，曹刿认为做到了取信于民的一点是：“小大之狱，虽不能察，必以情”。
(17)、(2)岑参的《白雪歌送武判官归京》中，以春暖花开比喻冬雪纷飞的一句是：千树万树梨花开。”
(18)、(2)白居易《琵琶行》中，描写诗人被贬后，就算在美好的日子里，还是一人独饮的两句是：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”
(19)、孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
(20)、(2)杜牧在《阿房宫赋》中用“明星荧荧，开妆镜也”两句，描写宫女们打开了镜子，就如同群星闪烁一样，使读者留下了深刻印象。
2、孟子名著
(1)、其体依仿《论语》，不似诸子自立篇目。大率起《齐宣王》至《滕文公》三册，记仕宦出处；《离娄》以下四册，记师弟问答杂事。迨归自梁，而孟子已老，于行文既绝少，又暮年所述，故仅与鲁事，分附诸牍末。其后门人论次遗文，分篇列目。以齐宣旧君，不可用以名篇。
(2)、其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
(3)、(2)《庄子·逍遥游》中指出，宋荣子能够确定自我与外物之别，又能“辩乎荣辱之境”。
(4)、 孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎④?”
(5)、32 (1)在《诗经·氓》中，“于嗟女兮，无与士耽”两句，直接劝告女性不要和男子沉溺在爱情中，表明作者已不再相信爱情。
(6)、(3)李白《蜀道难》中运用夸张手法，写出秦蜀之间有高山阻隔，只有鸟可以飞越山顶的两句是：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”
(7)、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
(8)、13 (1)在《诗经·氓》中，女子用“信言旦旦，不思其反”两句，控诉男子当初誓言真挚诚恳，但没想到婚后竟会变心。
(9)、(3)张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉来描写潼关地势险要的两句是：“峰峦如聚，波涛如怒。”
(10)、(2)杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中表示，渴望建造千万座房屋，这是为了“大庇天下寒士俱欢颜”抒发了诗人的博大的胸怀。
(11)、昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì),踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī,拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
(12)、在这里，孟子通过舜的例子指出，“修身”“事亲”与“养老”关乎人间伦理的确立。帝舜以德报怨，不计瞽叟前愆而奉孝于前，这不仅是帝舜个人德行的昭彰，同时也是帝舜以天子至尊的身份，为社会树立了父子纲常的高标。不是通过法律刑罚，而是通过躬身亲践来确立社会的伦常，这也是帝舜能实现“垂衣拱手而天下治”的原因。
(13)、鴻溝水系歷經前後兩次修建，最早在惠王十年，而據史書所載魏國是在定都大梁後才開始修建鴻溝。因此魏遷都大梁應在惠王十年之前，按照古曆法推算惠王四年、九年四月均無甲寅，六年四月初九日即為甲寅。且從《七年大樑司寇綬戈》的銘文來看魏遷都大梁的時間應在惠王七年之前，而惠王四年遷都的記載應是周顯王四年，即惠王六年，因此本文認為魏惠王六年遷都大梁。”(7)作者為什麽提到“甲寅”呢？是因為《汲冢紀年》中提到“梁惠成王九年四月甲寅，徙都大梁。”
(14)、11 (1)荀子在《劝学》中指出：“(故)不积跬步，无以至千里”，这是用“走路”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。
(15)、(3)范仲淹在《渔家傲·秋思》中表达征人因边患未平，不甘心无功而返的一句是：“燕然未勒归无计。”
(16)、(3)王安石《登飞来峰》中借景抒情又富于哲理，表达了诗人不畏艰难、立志改革的高度自信和远大抱负的两句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
(17)、(3)苏轼《赤壁赋》中，客人向往与神仙同游、与明月永存的境界，但也知道这不能轻易得到，所以只能“托遗响于悲风”。
(18)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。
(19)、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
(20)、孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
3、孟子全文原文和译文
(1)、(2)白居易《琵琶行》中，将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来(也是主旨句)的两句是：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
(2)、16 (1)荀子《劝学》中指出“不积小流，无以成江海”，这是借用“流水”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。
(3)、(2)陆游在《游山西村》中，表现村中热闹景象、民风淳朴的两句是：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”
(4)、(3)李商隐《夜雨寄北》中，借眼前景物暗示诗人羁旅他乡之愁汹涌难平的一句是：“巴山夜雨涨秋池。”
(5)、“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
(6)、(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:"盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知."
(7)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
(8)、★(5)司马迁：《史记·魏世家》(M).北京:中华书局,1963年.第1835頁.
(9)、而《晋书·束皙传》载：“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安鳌王家，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安鳌王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。”(8)可知《汲冢紀年》應為魏國史書，相較其他材料則更為可信，所以其文以“甲寅”為重要的考據證據。方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》(上海古籍出版社1981年版)指出，“魏惠王六年夏正四月朔日为丙午，九日甲寅，与《水经注》所引《纪年》‘迁都条’的年月日相合”，肯定“六年说”无误。又阮刻本《孟子注疏》為“惠王齊、趙共伐我邑，於是徙都。”，其中的“二十一”的“‘二’，阮刻諸本同；閩本亦同。
(10)、10 (1)《庄子·逍遥游》中，用“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”三句，写出了列子乘风出行轻盈美妙的样子，庄子认为他虽然免于步行，但还有所依靠。
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(12)、生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
(13)、(2)苏轼在《赤壁赋》中写到，听到客人哀怨的箫声，他面带愁容，问客人为什么吹得如此悲凉，客人于是说：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？”
(14)、(2)《生于忧患，死于安乐》中指出，人才要在困境中成长，要经受磨练，这种磨练的益处是：“(所以)动心忍性，曾益其所不能”。
(15)、★(8)房玄龄等撰：《晋书·束晰传》(M).北京：中华书局,1974年.第1433頁.
(16)、(2)在《赤壁赋》中，客人描写自己与苏子一起在扁舟之中，举杯劝酒共饮的两句是：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。
(17)、26 (1)李白《行路难》中，诗人从正面描写出行路之难，以象征他人生道路上充满障碍的两句是：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。
(18)、(2)《醉翁亭记》中，描绘琅琊山春天和夏天花木景色的两句是：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。
(19)、(2)岑参的《白雪歌送武判官归京》中，描写大漠封冰，满天阴云，意境雄浑壮阔的两句是：“瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。”
(20)、雷學淇《紀年義證》“魏徙大梁之說，當從竹書。魏之遷都，不必定因秦虜太子，地東至河，逼近安邑也。戰國時，秦及韓趙皆當遷都，豈皆有所逼乎？且《世家》謂襄王五年，始予秦河西地，七年，始盡入上郡于秦。是惠王三十一年時，秦地亦未嘗東至河也。”(12)魏遷都大梁蓋是為控制東部領土，爭取更大的發展機遇，是魏進行東進戰略的必然舉措，則魏惠王東遷并非畏秦，而應有爭强發展、地理位置便利、尋找最佳國都據點等多方考慮之可能。
4、孟子的名篇佳句
(1)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
(2)、孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
(3)、所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
(4)、孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
(5)、(3)张养浩《山坡羊·潼关怀古》中，从视觉和听觉来描写潼关地势险要的两句是：“峰峦如聚，波涛如怒。”
(6)、曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
(7)、由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
(8)、(2)王湾的《次北固山下》描绘船只宽广的江面上扬帆而行的两句是：“潮平两岸阔，风正一帆悬”。
(9)、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
(10)、孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
(11)、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》
(12)、9 (1)韩愈的《马说》开门见山，提出了本文的中心论点：“世有伯乐，然后又有千里马。”
(13)、民国三年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官
(14)、“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》
(15)、孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。
(16)、(2)苏轼在《水调歌头·明月几时有》中感慨地说：“此事古难全”，这里的“此事”是指：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”
(17)、“惟心之谓与？”这说的是什么？就是养着这一颗真正是不知道该怎么形容，他法尔如是的自性清净心，他本来存在、本是如此。你只需要在正常的、阳光的、循环往复、周而复始的运行当中，它自然得以发生、发现、发明，自然发挥出它本有的性情。这个仁义之心本自具足，不是向外面去得来一个什么，怕就怕财色名食睡五欲六尘，这种种的东西让人发狂。
(18)、19 (1)《诗经·蒹葭》开篇，用“蒹葭苍苍，白露为霜”两句起兴，以凄冷的秋景，衬托出诗人对意中人欲见而不得的惆怅之情。
(19)、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(20)、(2)王勃《送杜少府之任蜀州》中，用来安慰即将分手远去的朋友，道出了古往今来人们共同心声的名句是：“海内存知己，天涯若比邻”。
5、《孟子》名篇
(1)、★(4)定浩：《孟子讀法》(M).譯林出版社,2020年5月.
(2)、我们在读《感应篇》的时候，那里边说“久久行之，自有不测之效焉”，那个久久，我们都知道是个时间概念，那久久到底有多久？久久到底是多长？那就看你能否时时居正，在时时居正当中又能够循序渐进、绵密不断地用心用力，虽然说用力又不要用力过猛，用力过猛了，又有一个欲速则不达。
(3)、(3)苏轼《赤壁赋》中，苏子在畅饮之后唱起歌来，其中借“美人”形象表达出他仍对理想有追求的一句是：“望美人兮天一方”。
(4)、9 (1)韩愈的《马说》开门见山，提出了本文的中心论点：“世有伯乐，然后又有千里马。”
(5)、而“仁义”两言为全书纲领，孟子所谓愿学孔子，以直接尧、舜、禹、汤、文、武、周公之心法治法，无出乎此。因割其六章冠首，而以《梁惠王》题篇。又特变文曰“孟子见梁惠王”，以尊其师。今《尽心》卷下尚有“梁惠王”一章，可证也。(11)
(6)、(2)白居易《琵琶行》中“大珠小珠落玉盘”一句，借助比喻，描写大弦小弦交错演奏时音乐的清脆动听。
(7)、7 (1)陶渊明在《桃花源记》中描写桃花林中，野草鲜嫩，桃花到处飘落的两句是：“芳草鲜美，落英缤纷”。
(8)、明朝景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭。
(9)、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.(孟子)
(10)、朱熹指出：“仁者，心之德、爱之理；义者，心之制、事之宜也。”(7)从整个儒学史看，这是“仁义”二字最经典的解释。此前此后，无出其右者。仁是心的品德、爱的道理，义是心的裁制、事的适宜。以心爱说仁，敞开了爱情，仁在爱情之中；以心事说义，呈现了事情，义在事情之中。仁敞开了心爱者的爱情，义呈现了心事者的事情。
(11)、34 (1)《论语》中记载，曾子曾经强调：“士不可以不弘毅”，因为他们任务特别重大，要走的道路还很长。
(12)、(3)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写南朝宋武帝刘裕北伐时兵强马壮、气势勇猛的两句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
(13)、孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”
(14)、★ (2)焦循：《孟子正義》(M).北京:中華書局,1987年版,第15頁.
(15)、(2)《生于忧患，死于安乐》中指出，人才要在困境中成长，要经受磨练，这种磨练的益处是：“(所以)动心忍性，曾益其所不能”。
(16)、第二十七章讨论了孟子对仁义礼智的定义。首先，陈岳博士对杨伯峻的译注提出了批评，认为杨译未能抓住孟子在此处的定义。然后，陈岳博士援引李景林先生的通释，将此处的“实”译为“实质”，即“仁的实质内容是侍奉双亲之情，义的实质内容是敬长之情”。
(17)、(3)李煜在《相见欢》中，描写词人在残月之夜，孤独惆怅，寂寞登楼的两句是：“无言独上西楼，月如钩。”
(18)、(2)屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮”一句，写诗人采集荷叶来作上衣，象征自己要追求高洁的情操。
(19)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(20)、前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下
(1)、(2)宋濂在《送东阳马生序》中吗，表达作者以读书求学为乐，甘于清贫的两句是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。
(2)、(2)杜甫《望岳》中表达不畏困难，敢于攀登顶峰，俯视一切雄心壮志的诗句是：“会当凌绝顶，一览众山小。”
(3)、如果诸侯只是希望有利于自己的国家，大夫只是希望有利于自己的城邦，士庶人只是希望有利于自己，亦即每个人都只是站在自身的立场追逐物质利益，上上下下都只是一门心思追逐各自的物质利益，那么，整个国家就会陷入危险的境地，家国同构的人类命运共同体就将分崩离析。
(4)、诸位亲爱的悦友：大家早上好！我们继续学习《孟子·告子上》第八章。这一章我们也学习了好几次，这一章在历史上有一个名词就叫“牛山濯濯”，这一篇也是《孟子》当中的名篇。牛山，本来是草木茂盛，为什么光秃秃的一毛不长，成了一个光秃秃就像洗过一样，所以后人总结一个词汇“牛山濯濯”。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？”以牛山濯濯来比喻人，“人岂无仁义之心哉？”这个仁义之心是本来就有。只要是个人他就有仁义之心，这是与生俱来、是无始无终。但是“人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”这两段两句反问。前面说“此岂山之性也哉？”这里说“是岂人之情也哉？”山之性、人之情各有其性情，本来是那么样的美好，但是后来变成牛山濯濯，变成禽兽之行，那都不是它的本来状态。已然显现出这种情状了，孟夫子一句话总结说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，这里面的消、长，如何消？为何长？一定是得其养而自然增长，如果失其养，当然也自然消亡。以牛山濯濯来比喻人之性情，这个道理也很明白。
(5)、21 (1)《庄子·逍遥游》中用“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”这三句，写出了大棚在海上激起千里浪花，凭借六月大风而高飞万里的壮观景象。
(6)、第十八章讨论了家门内外的分别。首先，陈岳博士引用郭店楚墓竹简《六德》篇，“门内之治恩掩义，门外之治义掩恩”一句，对本章大义进行了系统总结。
(7)、6 (1)在《诗经·氓》中，女子婚后直接痛斥男子没有准则，感情多变的两句是：“士也罔极，二三其德。”
(8)、32 (1)在《诗经·氓》中，“于嗟女兮，无与士耽”两句，直接劝告女性不要和男子沉溺在爱情中，表明作者已不再相信爱情。
(9)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。ps：锲而不舍的出处。
(10)、37 (1)屈原《离骚》中的“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”两句，表明诗人就算被杀，他的志向也不会改变，不会被挫败。
(11)、(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
(12)、50 (1)白居易《琵琶行》中，描写诗人居住环境间接表明“我”内心苦闷的句子是：“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。”
(13)、《孟子》被南宋朱熹列为“四书。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。
(14)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
(15)、本讲承接上讲，讲《离娄上》篇的后十八章。陈岳博士指出本篇前十章，孟子通过对仁心和仁政关系的深入剖析，确立了从个体的仁心到普遍仁政的总体规模。这后十八章，便是孟子实现从“仁心”到“仁政”的具体手段，陈岳博士将其总结为：“修身”与“养老”。
(16)、相傳魏國為周文王第十五子畢公高後代，《史記·魏世家》“魏之先，畢公高之後也。畢公高與周同姓。武王之伐紂，而高封於畢，於是為畢姓。其後絕封，為庶人，或在中國，或在夷狄。其苗裔曰畢萬，事晉獻公。”(5)晉獻公十六年的時候因畢萬有功“以魏封毕万，为大夫。”(6)其後人便從國名為魏氏。畢萬生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生獻子。
(17)、(2)王勃《送杜少府之任蜀州》中，用来安慰即将分手远去的朋友，道出了古往今来人们共同心声的名句是：“海内存知己，天涯若比邻”。
(18)、孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于(《尚书》中的)《武成》篇，就只取其中二三片竹简(或木片)。仁人无敌于天下，凭(武王那样)最仁的人去讨伐(商纣那样)最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木槌都漂起来呢？”
(19)、(2)苏轼在《水调歌头·明月几时有》中感慨地说：“此事古难全”，这里的“此事”是指：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”
(20)、(2)杜牧的《泊秦淮》中，描写秦淮河夜间烟水朦胧之景的一句是：“烟笼寒水月笼沙。”
(1)、31 (1)在《诗经·氓》中，用赋的手法写男子不是来换丝而是来向向女子求婚的两句是：“匪来贸丝，来即我谋。”
(2)、方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了(有利于作战的)天气时令，这样却不能取胜，这是因为(有利于作战的)天气条件比不上(有利于作战的)地理形势。
(3)、4 (1)《左传》的《曹刿论战》里记载，在鲁庄公的战前表现中，曹刿认为做到了取信于民的一点是：“小大之狱，虽不能察，必以情”。
(4)、传统儒家的义利之辨以道义论而不是功利论为特质，以原则政治而不是利益政治为皈依，以理念利益而不是物质利益为关切，但它大致不出《孟子》首章的范围。两宋的儒家学者特别看重、恪守义利之辨。程颢说：“天下之事，惟义利而已。”(20程颐说：“义与利，只是个公与私也。”(21)朱熹认为“义利之说乃儒者第一义”张栻说：“学者潜心孔、孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辩。”(23)陆九渊将义利之辨当作人们高尚其志的不二法门
(5)、(2)李白《蜀道难》中谈到蜀道的来历，用“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句引入“五丁开山”的传说，为诗歌增添了浪漫气息。
(6)、42 (1)韩愈在《师说》中指出，巫医、乐师和各种工匠，他们都不以互相学习为耻，紧接着说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
(7)、33 (1)屈原在《离骚》中说，把荷叶荷花制成衣服，别人可能不理解他的高尚，但他表示：“不吾知其亦已兮”，只要我的内心的确是美好的。
(8)、《史记·孟子荀卿列传》的“太史公曰”为：“余读《孟子书》，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也，故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”人们通常认为，司马迁从《孟子》首章的“何以利吾国”讲到《论语》“放于利而行，多怨”，不仅旨在显示孔孟义利观的高度一致，而且旨在彰显义利之辨是《孟子》首章的思想主题。
(9)、摘要：本次讀書會讀了《梁惠王上》，我們大概遇到了以下幾個問題：首篇為《梁惠王》的原因；梁惠王的家世情況；梁惠王遷都的時間與原因等。
(10)、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。
(11)、城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为(有利于作战的)地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
(12)、以上我们简单分析了儒家之“道”的三个意思。那么，“深造之以道”，意思是说一个人追求真理、追求价值，并且还要培养一种好的方法，去追求这些真理、这些价值。这也是实现自己的方法和途径。实现自己叫“自得”，这个概念我们在前面我们已经讲了。通过自己的亲身体会，努力获得知识，提高造诣，便是自得之道。那么，不断地自得，就会心安理得，这叫“居之安”。在这个过程中我们不断积累，积累越多，能够凭借的东西就越多，于是取用起来将“左右逢源”，所以孟子说君子一定要“自得”。我们说，儒家的学问是生命的学问，它的核心是不断提升自己，不断实现自己，也就是“自得”，这是儒家追求的一个最高的或者说普遍的概念。
(13)、正在走下坡路的梁惠王，其实根本不具备对孟子傲慢的本钱！这从他急迫地追问“不远千里而来，亦将有以利吾国乎”，就可略见一斑。这个“利”字到底指什么?东汉思想家王充的《论衡·刺孟》曾说：“夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰：‘何以利吾国?’何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也?”
(14)、31 (1)在《诗经·氓》中，用赋的手法写男子不是来换丝而是来向向女子求婚的两句是：“匪来贸丝，来即我谋。”
(15)、朱熹经由《孟子》首章提出了“仁义”最经典的解释，《孟子》与“仁义”又是什么关系呢?程颢、程颐曾说：“仲尼言仁，未尝兼义，独于《易》曰：‘立人之道曰仁与义。’而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。”(9)
(16)、(2)王维在《使至塞上》一诗中，以“蓬草”“大雁”自比，表达诗人孤独惆怅之感的两句是：“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。
(17)、另外，类比推理、定义判断、言语理解等题型也时常涉及。
(18)、19 (1)《诗经·蒹葭》开篇，用“蒹葭苍苍，白露为霜”两句起兴，以凄冷的秋景，衬托出诗人对意中人欲见而不得的惆怅之情。
(19)、“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
(20)、(3)苏轼《赤壁赋》中，描写小船在江中漂流时，感觉就如乘着风中飞行的一句是：“浩浩乎如冯(凭)虚御风”。
(1)、(2)李白在《蜀道难》中，“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”。这三句对蜀道艰难的再三感叹，仿佛也是诗人对仕途险阻的嗟叹。
(2)、下面第十五章是讲如何学习的问题。大家知道，学习知识从基础的训练到很高程度的掌握，要弄明白并不容易。孟子说“博学而详说之”，就是要广博地学习，并且能够非常详细地说明它。博学的时候可以是生动活泼的，可以是一知半解的，所以孟子说不仅要广博地学，还要很清晰地懂得里面的道理，能够详细地说明它。不过，这样还不够，还要做到“将以反说约也”。这句话读起来很拗口，其实简单来讲，就是“将以反约”。意思是，通过广博的学习，有了深入的了解和掌握，大的概念产生了，但是可能有些漫无边际，所以还要回过头来把它简化、概括，抓住它的核心和要旨，这就叫“约”。这个也很重要。孔子讲过“学”和“思”的关系，只学习不思考不好，只思考不学习也不好。只学的话，把它记下来了，也能把记下来的讲出来，但它究竟是什么意思，可能并不清楚，所以一定要加上思考。但是只是思考，不去学习，就是空想，也不行。所以，对一个具体知识，要认真学习，还要仔细思考，真正领会里面的道理，特别是要抓住它的核心，这是非常重要的。老子说，“言有宗，事有君”，就是说言论都有宗旨，做事也都有根本。孟子在这里也是强调类似的道理，要广博地学习，但又不能一直限在琐碎的知识里面，要概括出它的纲领，抓住核心的思想。所以我们有时候看一部长篇小说，会关心它核心的东西是什么，或者说我们从中领会到什么精神呢？我们就得去思考，要抓住它的灵魂。人生也一样，要抓住根本问题，有一个明确的价值目标去追求。
(3)、(3)杜牧在《阿房宫赋》中发出“人同此心，心同此理”的感叹，指出“一人之心，千万人之心也”，秦统治者爱豪华，而人们也都顾念自己的家。
(4)、(2)陆游在《游山西村》中，表现村中热闹景象、民风淳朴的两句是：“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”