道貌岸然造句大全 1、道貌岸然是什么短语 (1)、赏诗三步法：A知人论世(了解作者，把握背景) (2)、谓诵持此真言，宿食不消、霍乱、风黄、痰壅、咳嗽、痔瘘、寒热、头疼、着鬼魅等一
道貌岸然造句大全
1、道貌岸然是什么短语
(1)、赏诗三步法：A知人论世(了解作者，把握背景)
(2)、谓诵持此真言，宿食不消、霍乱、风黄、痰壅、咳嗽、痔瘘、寒热、头疼、着鬼魅等一切病，即得痊愈。
(3)、答：《晏子使楚》这篇课文是按事情的发展顺序写的。开头写了事情的起因(齐国大夫晏子出世出国，楚王想乘机侮辱晏子),中间写了事情的过程(楚王三次侮辱晏子，晏子机智对答，可以用小标题概括为(进城门，见楚王，赴宴席)或是(狗洞与狗国，下等人与下等国,强盗与强盗国)),结尾写了事情的结果(楚王不敢不尊重晏子了)。
(4)、荣格《东洋冥想的心理学》，杨宾儒译，北京，社会科学文献出版社，2000
(5)、红彤彤红艳艳红通通黑乎乎黄澄澄白花花亮晶晶
(6)、三种记叙方法(顺序)：A顺叙B倒叙C插叙
(7)、B古人传递信息的方式：烽火、人传信、漂流瓶等。
(8)、佛陀是善知一切众生之机而应机说法的典范，《法华经》卷一〈方便品〉偈称赞佛陀之应机说法云：
(9)、雷久南博士1991年在美国加州成立“琉璃光养生康复中心”，运用佛教的观点和方法，提出“身心灵整体健康”思想，以开心、天然素食、奉行五戒十善、放生、拜忏、坐禅、念诵真言，加上服用小麦草汁，治愈了许多癌症病人。其念诵七字真言方法为：诵时逐一观想，先想光，再念诵咒音，或想象在天气晴朗的草原上，踏着柔软的青草，登上前方平顶八层金字塔，逐层登上时依次观想红、蓝、黄、绿、桔红、紫红、墨蓝七种光笼罩自身，至顶层时想吸进具备七色光的太阳光。吸足后下台阶，倒过来逐层观想墨蓝、紫红等七种光。或根据病情想具有治疗作用的光射来治疗，如想象用紫红光复合伤口，用蓝光止痛，想象难忘的人在眼前，从自己眉间或心口放出蓝光，送给对方，可以沟通感情，治愈感情创伤。七字、七种光、音及其所表意义如下：
(10)、收拾(整理) 爱惜(疼惜) 信心(信念)照料(照顾) 安顿(安排) 弥漫(充满) 严厉(严峻)
(11)、根无朽，花幽秀，来年重艳情依旧。蕊飘香，蝶蜂狂，貌压西施，颜胜王嫱，煌，煌。
(12)、逸，非懒惰不简之谓也，万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是谓之逸；舒，非散放无忌之谓也，知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死，一并放下，是谓之舒。
(13)、1教猱升木：教猴子爬树，比喻教唆坏人做坏事。(贬义词)
(14)、单培根《从动物看生死根本我执》(《内明》264期)
(15)、“不自纵任，不行放逸”。严格要求自己，以身作则，“专思机务”，做下属的表率，不耽着嬉戏放纵无度。
(16)、——————————————————————
(17)、罪不容诛：罪大恶极，处死都不能抵偿。(贬义词)
(18)、(15)我一本正经的看着朋友的眼睛，并告诉他：“不！你错了！”。
(19)、趋之若鹜：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。(贬义词)
(20)、(5)在学习的时候，要抱有一本正经的态度。
2、道貌岸然用法
(1)、汤正权《现代心理学与禅》(《禅》2001﹒3)
(2)、xīlìmóhēpóduōshāmiē。
(3)、《“凤辣子”初见林黛玉》：王熙凤是个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵的人。喜欢炫耀特权和地位的人。
(4)、从忍耐中增加力量，从明理中随顺因缘，从发心中庄严自己，沟通中融洽和谐，满足中感恩说好，参与中奉献身心，和合中集体创作，认同中自我享有，谦和中友爱尊重，学习中进取奋发，威仪中端庄礼敬，信仰中发掘自我。
(5)、顽固不化、拒不悔改的人,将要承受一种言语所无法形容的痛苦。
(6)、楼外青山，山外白云，云飞天外池边绿树，树边红雨，雨落溪边(顶针联)
(7)、中国古代许多文人的创作，深受佛教心理学的浸润，如僧支道林开魏晋山水诗之先河，东晋著名诗人谢灵运的名句“池塘生春草，园柳变鸣禽”，被作为融性灵于自然风光描写的典范，唐释皎然《诗式》说谢灵运诗“览而察之，但见性情，不立文字”，乃“诗道之极也”。谢灵运早岁能文，“及通内典，心地更精，故所作诗，发己任造极，得非空王之道助邪？”说谢灵运的诗得以臻于极品，从小有文学天才是一个原因，后来研读佛典，究明心地，得到佛法的帮助，是更重要的原因。如果他能将诗道用于学佛，“则彻空王之奥”，通达佛法的奥妙。《苕溪渔隐丛话》卷五引《潜溪诗眼》云：
(8)、曲高和寡：曲调高深，通跟着唱的人很少，现比喻议论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。
(9)、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。
(10)、主管者不仅要如禅寺主持一样善于知人用人，而且更要像大禅师指导参禅一样善于育人，激发员工的积极性。霍韬晦《禅与管理》据清释戒显《禅门锻炼说》，说领导者先须立定主意，选拔人才，集中培训(犹如禅宗之“打七”)，通过问答、棒喝、返掷、追踪、多方逼问，正反齐施，务使学者无立足之地而开悟。“立法宜严，加工宜细”，应“穷尽万法而不留一法，透尽诸门而不滞一门”，成为杀活自在的主宰者。禅宗寺院中，不论才与不才，皆须在丛林中承担工作，分工严密，各司其职，具严密之组织与自律精神，一方面有整体，一方面有个人；一方面工作，一方面学习；一方面锻炼，一方面成长，这种作法对现代企业的启示，不只培养管理人才或解决人力资源一端：在方法论上，它解开企业死结，鼓励打破框框；在处理具体问题上，指出不要墨守成规，要善于和勇于挑战自己，向无限的创意迈进。“解放生产力，首先是解放自己的心眼，读书、修养、反省、追踪，才有突破，才能起死回生，在逆境中挽救企业的命运，在顺境中继续前进。知道工作的意义，工作不是负担，而是实现生命价值的场所，所以绝不放弃工作；尊敬工作，即是尊敬你的生命。”231
(11)、关于人生的心理发展阶段，有多种划分法。如埃里克森分为婴儿期、童年期、学前期、学龄期、青春期、成年早期、成年期、老年期八个阶段，布尔分为六个阶段，超个人心理学分为三大阶段九个水平。佛书中早有对人生心理发展阶段的划分，如《增一阿含经》卷四三佛言，此阎浮提人极寿百岁，分十个阶段，每段十年。《瑜伽师地论》卷二分人生为处胎、出生、婴孩、童子、少年、中年、老年、耄熟八位，与现代的一般人生阶段划分大略相同。这里分处胎、儿童、青少年、中年、老年五期，略述佛教在各时期的成长观。
(12)、欲提高戒烟、酒、毒特别是戒毒的效率，降低复发率，应从吸毒醉酒的心理根源下手，一方面用各种心理疗法，使不良嗜好者树立正确的人生观和人生理想，珍惜宝贵的生命，振作精神，调整心理状态，全身心投入学习、工作，获得价值感、意义感、愉悦感，驱除空虚、无聊、愁闷、焦虑等心理垃圾。另一方面，对精神状态较好及用其它方法治疗见效者，可用禅定训练的方法，使其尝受到超过酒醉、吸毒的欣快感，以禅悦之正受取代沉醉、中毒之邪受。清代民间宗教真空教曾以“向空静坐，接清化浊”的方法戒鸦片烟，效果颇佳。据对1800名练习超觉静坐者的问卷调查，以前吸烟、吸大麻、饮酒、服用迷幻药成瘾者，在练习静坐3-21个月后，自然脱瘾者达百分之四十至百分之疗效相当显著。
(13)、远意随心动，相思引梦长。眉间字里少年郎，最恨多情瘦我、紫罗裳。
(14)、2大放厥词：厥，其，代词，他的。一在指大发议论，多是贬义。
(15)、佛教信仰、修持体系的心理治疗功用，已被心理学界所公认，实验显示：祈祷、正面思考和坐禅，对于重病患者助益很大，即使患者本身并不自觉其他人正在为他的复原而热心祷告，这种方式仍然有显著的效果。佛教的觉照、禅定等修行方法，已被心理学界采用。如尼珊纳(H．S．S．Nissanka)博士《佛教心灵治疗学》(1993)将止观运用于心灵治疗，整理为六个层次：沟通。对情绪的知觉。对身体的觉知(感觉回收等修止法)。对心灵的观察。对心灵的分析。重新导向与社会化(因缘观、慈悲观等修观法，重建心灵、扩展自我)。布莱恩·魏斯(BrianLWeiss)医生用催眠方法诱导，使一些人回忆起前生，起到了治疗身心疾病、优化人格的效果，谓之“前
(16)、I.G.吉尼斯《心灵学》，张燕云译，辽宁人民出版社，1988
(17)、全诗意思：一叶小渔船上坐着两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！
(18)、1乐不思蜀：蜀汉亡国后，后主刘禅被安置东魏国的都城洛阳。一天，司马昭问他想不想念西蜀，他说“此间乐，不思蜀“。后来泛指乐而忘返(贬义词)
(19)、námóxījílìduǒ·yīméngālìyē。
(20)、佛教密教，有息灾、增益、怀爱、诛杀四大“事业法”，或加钩招为乃通过密法修持及祈祷，达到各种世俗事业成功的密法。息灾，谓息灭旱涝雹霜、瘟疫疾病、战乱兵戈等天灾人祸；增益，谓增加财富、寿命、官禄、知识、名誉等；怀爱，亦作敬爱，谓获得他人的尊敬、爱戴、爱慕；诛杀，亦作降伏，谓降伏乃至诛杀仇敌怨家；钩招，谓役使鬼神或钩招吸引所需要的人。四大事业法作成功，称“四小悉地”，即四种小的密法成就。为他人、国家作法时，称“檀法”，檀，乃布施之义。
3、道貌岸然怎么写
(1)、3《白杨》作者托物言志、借物喻人，歌颂了边疆建设者服从祖国需要，扎根边疆、建设边疆的远大志向和奉献精神。
(2)、我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。
(3)、*路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》
(4)、教育的主体是教师，教师之职责，其实主要是教心，让学生掌握开发自心矿藏的能力，在品德、智慧、意志、知识、技术、身体等各方面得到健康成长。教心，首先必须自我修心，具备充任教师角色所需要的各种心理素质。
(5)、杨维中《本净、本寂与本觉》(《戒幢佛学》第一卷，岳麓书社，2002)
(6)、虽多积财宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。《八大人觉经》云：
(7)、课文预习六步法：A查注生词，扫清三字B朗读课文，感知内容
(8)、E思到think(耳眼手嘴脑五官并用)
(9)、佛教的修炼，也被当今企业家所吸取，强调企业家的心理修炼是管理好企业的关键。如吉林修正药业集团董事长修涞贵《修正型领导和企业家的哲学修养》一文说：成功经营的第四个要素，是东方式的“禅定”及“内圣外王”之道，并引神秀偈，说明优秀企业家应具有造福苍生的理想、方圆相济的管理、质朴求真的经营、圆润而不严的“品质光芒”，从少酒、制怒、仁德、读书、守拙做起，进行自我修炼，使自己“满怀激情而心如止水”。只有冷静的时候所做的决定正确率最高。成功企业容易滋生自满、保守、自大的企业病态思维，要时时保持谦虚冷静，不被胜利冲昏头脑。229
(10)、莲花生《大圆满直指教授》，无畏金刚译，《内明》280期，1995
(11)、若众生欲作众罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。意味有必要时，可以威力或强制的办法制伏用软言说服等难以教育的顽劣之人。《優婆塞五戒威儀經》规定：在家菩萨若见众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心不教化者，犯重垢罪。若知此众生须加杖痛才能教化而自护不治者，犯轻垢罪。
(12)、别看他平时总是一副道貌岸然的样子，接触多了，才发现他其实品质卑劣。
(13)、文者心之章也。学者不达心体，强以陈言逗凑，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。
(14)、庵叉庵叉南无佛南无法南无比丘僧南无过去七佛南无诸佛南无诸佛弟子令我所咒即从如愿
(15)、本源《试论阿赖耶识》，(《法音》1988﹒3)
(16)、严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理；诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造。
(17)、郑石岩《精神体操》，台北，远流出版公司，2001
(18)、秋天的风姐姐更是另一番样子，风姐姐无声无息走过去，高粱笑的乐弯了腰，石榴笑的咧开了嘴年年都是好收成，农民伯伯看着一车车的粮食心里乐开了花。风姐姐是一位棒极了的舞蹈家，它一跳舞，落叶便也跟着跳起了美丽的舞蹈。
(19)、在大乘佛法看来，一即一切，一切即一微尘中包含整个法界，人脑、人心当然更包含全宇宙之一切，可谓心理全息论。依此义建立的“一乘圆教”华严宗、天台宗等，确信通过如实观心，便可以获得佛陀遍知一切的全智。这种说法，为人类开发智力潜能提供了辉煌的远景。
(20)、2晨钟暮鼓：寺院里早晚用来报时的钟鼓。后用来形容僧尼孤寂的生活，也有来比喻让人警醒的语言。
4、道貌岸然可以用作褒义词吗
(1)、雾灵山，多么富有诗意的名字呀！一进大门我就被这里的景色迷住了，层层叠叠的山数都数不清，大的威武，小的可爱。这里的山与别处的山不一样，这里的大山是五彩山，像是画家画出的一幅水彩画，绿色的松树、红色的枫树、黄色的白桦树长满了山坡，大山就像穿了一条五彩斑澜的裙子，随着秋风翩翩起舞，许多树叶落下来发出“唰唰”地响声，好象在欢迎我们的到来。游客们都纷纷下车拍照、欣赏美景。
(2)、小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号，即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞病苦等险难可以无虑矣。
(3)、D造句：“哪儿……哪儿……”“不管……不管……总是……”
(4)、二年级下册语文：阅读理解专项练习附答案，可免费下载打印！
(5)、————————————————————————
(6)、今人李炳南居士所著《实用讲演术要略》，依据佛教说法的原则和现代讲演术，对讲演的各个要点作了明晰的指陈。大略谓初步讲演，想到“睽睽众目，集中我身，一语有失，立招哄堂，欲说不能，欲止不得”的窘迫，难免紧张。然若能依法勤习，自然熟能生巧。讲演的内容，与挥毫撰文相同，旨在发表主张、宣传事理，希望唤起同情，故主题必须明确，而结构须起承转合，曲折跌荡。开端不可遽将主旨泄尽，先作姿态诱掖，如将雨云起、将晴风来；承接转入正题，可正说反说，宜留有余地；转折可反诘，陈说利害；合结应如百川入海，语重决然，意尚劝请，或有雨中撼电声势，或有弦外余音。层次应分明，文中分段，段中分层，部位分明，全体浑然，脉络连贯。引经据典，当恪守原义；举事设喻，以指点眼前情景为妙。加入故事、诗歌，可调节枯燥，然忌离题。辞令得体，全靠事先思考周密，病忌有一事举同类二例、宾强主弱前张后弛、事理层次逻辑混杂不清、前后不连贯、文不符题、比喻故事牵强、典籍义理不确等。
(7)、宋叶梦得《石林诗话》卷中评谢灵运的名句“池塘生春草”说：
(8)、酗酒者一般是不醉不过瘾，酒醉，给人一种忘记一切、晕晕乎乎、轻轻飘飘或无所顾忌、精神振奋的感觉。吸毒的即时心理效应更大：或使人感到欣快、无忧无虑、全身温暖酥软；或使人昏昏然有忘怀一切的快感；或使人感到特别清醒、欣快、充满活力；或使人产生类似精神病的幻觉、妄想。总之，追求一种忘怀一切、无忧无虑、欣快“轻飘”或高度兴奋的心理体验，可以说是酒鬼、瘾君子们不由自主地依赖酒、毒品的心理动力源。这种追求说明，人内心深处有获得解脱痛苦、轻快极乐之超常心理体验的趋求，这种趋求与宗教信仰者、修炼者对极乐、禅悦的追求可谓同根。酒醉、吸毒达“飘”的体验，与某种禅定的体验有所相近。藏密《大乘要道密集》就以大醉时无念的心态为九种光明之作为窥探本性光明的一个窗口。《济公活佛传》描写神僧济颠每现神通必先饮酒。现代西方颇有将致幻剂所生体验与宗教、禅定乃至禅宗明心见性的体验相比较者。
(9)、根据佛教思想资源和管理经验，当代学者提倡一种佛教式的管理模式，名为“禅式管理”，这种管理的要点大略有：
(10)、耳濡目染：形容见得多了以后，无形之中受到影响。
(11)、教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登.
(12)、关于说法者应具的心理素质等条件，经论中有多处开示。如《优婆塞戒经·自利利他品》说能自利利他的说法者应具有八种智：一法智，知晓佛法。二义智，通达义理。三时智，识时务，知时机。四知足智，知晓何时恰到好处。五自他智，有自知、知他之明。六众智，知晓听众的心理。七根智，分辨听法者的根器。八上下智，分辨听众的高低上下。又谓说法者要身口如说到做到：
(13)、堤旁烟柳桃红，鬓间翠鸟春风。且问急行人个，由来何必匆匆？
(14)、好词：漆黑、沉睡、撒娇、呼唤、唠叨、爱抚、滋润、照射、温暖、自豪、健壮、叽叽喳喳
(15)、有此七法，则长幼和顺，法不可坏。这七法作为谐调人际关系、过好社会生活的法则，适用于任何家庭、团体、社会。
(16)、《牧童》唐吕岩草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
(17)、深受本土传统文化影响的中国佛教，对胎教十分重视，并以佛教的观点作了发挥。如晚近印光法师教导在家弟子说：
(18)、威廉·冯特《人类与动物心理论稿》，李维、沉烈敏译，浙江教育出版社，1997
(19)、(如购买一些app收费项目，以便后续推荐一些更优质的app)
(20)、鸟儿遇到风雨，躲进它的巢里；我心上有风雨袭来，总是躲在您的怀里--我的师长，您是我遮雨的伞，挡风的墙，我怎能不感谢您！
5、道貌岸然造句大全二年级
(1)、嗡达咧都达咧都咧沙蛙佐拉沙蛙都卡不啰沙玛那雅呸
(2)、2春秋笔法：孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人指文笔曲折而意含褒贬的文字为"春秋笔法"。
(3)、金克木《说‘有分识’》，(《梵佛探》，江西教育出版社，1999)
(4)、法尊《法称因明学中“心明”略说》(《法音》195)
(5)、企业文化，作为一个企业的灵魂，越来越被现代管理学所强调。佛教六和合精神，是企业文化建设的主导。见和同解，须建立高尚远大的共同愿景和服务社会的共同价值观念，这种理想或信仰乃企业文化的灵魂，管理学家说：没有企业信仰就没有执行力。台湾巨东建设集团认同人间佛教理念，以六波罗蜜为企业经营大目标。须以共同愿景铸造员工心智，鼓励大家为共同的理想而奋斗；以精神激励提升员工精神境界，教育员工视企业为命运共同体，把遵守伦理规范作为责任，把利润看作对社会贡献的回报，不只是考虑经营者的利益，有神
(6)、正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本。而思苦言难者，往往不悟。
(7)、又，吸烟三毒六垢俱备，不容修密法，不容进佛殿；烟气上熏天宫，触天帝，下行龙宫，触白龙及族众，阻瑜伽道及见道修道；中行至人间，触色声香味及护法神，令护法神昏昧，阻资粮道。清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时不现光明，中阴时不现报化身佛；昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时不现化身。吸烟者“今世贫穷，渐至堕于恶趣，身色不美，而受生于污秽之处，盖吸烟者多半生于不净之中及食便溺者之族类中也”。人间烟气炽盛，则旱魃为虐，风雨不调，灾害并至。
(8)、有些记忆被焚烧掉，有些记忆被埋在心底，纯真年代如流水划过金色年代。
(9)、假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到。——(俄国)普希金
(10)、1条分缕析：形容剖析得深入细致，有条有理。
(11)、达摩难陀《如何无忧无虑过生活》，林淑丹、廖舜儒译，四川省宗教文化经济角落服务中心，1998
(12)、当我们的心灵高升、征服长空之际，我们的另外一个人格，也就是被压抑在下的蛮性个体却已直堕入地狱。
(13)、露意丝茜《生命的重建》，四川省宗教文化经济交流服务中心，1997
(14)、对于您教诲的苦心，我无比感激，并将铭记于心！
(15)、第二十少多有知，不能贯了；第三十欲意炽盛，贪着于色。
(16)、持戒可戒除引起疾病的淫乱、贪污、欺诈、酗酒、吸毒等不良行为，令心安理得，情绪平稳，为行为疗法。
(17)、1秀色可餐：形容女子姿容非常美丽或景物非常优美。
(18)、王苏、汪安圣《认知心理学》，北京大学出版社，2000
(19)、处事幽默，聆听报告，细心研究，双手合十。228
(20)、精神空虚，主要是由社会信仰危机及价值多元化所导致。精神空虚者没有信仰和理想，精神无所寄托，百无聊赖，或庸庸碌碌混日子，缺乏主动性，如同行尸走肉；或打牌、吸毒、嫖赌、酗酒以寻求刺激，填补空虚；或放纵自己、自暴自弃。
(1)、2春风化雨：能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。
(2)、应关怀弟子，“瞻养病苦不生厌心”，“设有其苦能为救解”。
(3)、肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”。
(4)、无可非议：没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来，“无可厚非”意为不可过分指责。前者表示言行完全合乎情理，后者表示虽有缺点，但是可以原谅。
(5)、又闷又热又窄又矮又香又甜又宽又长又红又大又尖又长又细又长
(6)、不良嗜好中的另一类赌博和有赌博内容的打牌、搓麻将、下棋、斗鸡等游戏，也易上瘾着迷，自古以来便十分流行，现代社会耽溺于此，尤沉迷于“方城之战”者，在中国为数颇众。赌博时体内也会产生内啡肽，使人获得兴奋、快感，结束后快感消失，只得再赌。赌博打牌在汉译佛经中叫做“博戏”或“博奕”，《长阿含·善生经》佛说博戏有财产日损、虽胜生怨、智者所责、人不敬信、为人疏外、生盗窃心六种过失。偈云：
(7)、别看他平时总是一副道貌岸然的样子，接触多了，才发现他其实品质卑劣。
(8)、在每个感觉、情绪刚一出现时，以正念注视，立即辨识。
(9)、每次看到他的时候，他都是一本正经的看着书。
(10)、秋重义治《禅の心理学》，东京，法政大学出版局，1986
(11)、nā南mó无sà飒duō哆nán喃，，sān三miǎo藐sān三pú菩tuó陀。。
(12)、文质彬彬仪表堂堂虎背熊腰身强力壮神采奕奕满面春风垂头丧气目瞪口呆健步如飞活蹦乱跳大摇大摆点头哈腰低声细语巧舌如簧娓娓动听语重心长
(13)、(10)每次看到他的时候，他都是一本正经的看着书。
(14)、2唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切，互相依存
(15)、《草船借箭》：诸葛亮是个神机妙算、足智多谋、宽厚待人(知天文、懂地理、识人心)的人。周瑜是个智谋过人、心胸狭窄、妒贤嫉能的人。鲁肃是个忠厚守信的人。曹操是个谨慎多疑的人。
(16)、A写出了老班长关心同志、舍己为人、忠于革命的精神永垂不朽。他可歌可泣的英雄事迹，闪烁着金子般的思想光辉。
(17)、 倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。
(18)、现代社会人心的种种弊病，说明片面发展科技、发达物质生活的文明道路，确实存在问题，须从根本方向上拨乱反正。正如荣格所说，西方文明所走的这条路“确实不是人类走向文明唯一可以走的路，而且也绝不是一条理想的坦途”。这条道路，与佛法解决人根本问题的途径相反：在佛法看来，人类文明创造的目的，未必在征服自然、增益财富，而在使人幸福快乐，乃至解决其存在的悖论，满足其超越生死、达到永恒安乐之涅槃的终极需求；达到这一目的的手段，未必要穷究物质、发达科技，而在于穷究、治理、净化决定一切的主枢者——自心，征服异化的烦恼无明，开发自心的智慧潜能。这应该是比研究各门自然科学、开发自然资源更为重要的课题，是最有价值和效益的高科技，尤其是明心见性，更是简而灵的最高技术。对个人而言，确立正信，如实知见自心，应该当作安身立命之本的大事。佛法的精华——主要提供这一技术的佛教心理学，应当受到科学界、社会和每一个体的重视。研究佛教心理学，普及佛教心理学的知识，对于每一个现代人的心理健康，对于社会安乐、世界和平，当有重大意义。这是笔者多年呕心沥血撰写此书所持的心愿。
(19)、指出“订法要严，执法要宽”，主管以宽容、尊重待人，使大家都得到进步成长和发挥的空间，不强迫要求，却在无为而治中，让属下心甘情愿的奉行。马健《从禅式管理到企业禅》说禅式管理通过“内在超越”途径，使管理者从日常琐事中解脱，最终达到无为而治。所谓内在超越，须如禅客一样，明白自心他心，具有超越的智慧。
(20)、韩拙《山水纯全论》谓作画时的走笔，实乃“心运”，先要使心虚静，“索之于未状之前，得之于仪则之后，默契造化，与道同机，握管而潜万象，挥毫而扫千里”。现代画家黄宾虹说：
(1)、几个小朋友光着小脚丫，正冒着大雨踩水玩呢！唱歌的是红红，她一边唱，一边用双手接从天而降的雨水。跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪，一边有节奏地摆动着胳臂，还不时仰起头，任凭雨水劈头盖脸的冲刷。这时，我心里痒痒的，急忙甩掉鞋子，挽起裤脚，冲出房门。刚跑到红红的身后，“扑通”一声，我摔了个仰面朝天，溅起的水花纷纷落到红红身上。红红转过身，“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗！”说完，用脚划起水向我击来。我顾不得爬起来，连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去，嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀！来呀！”红红招架不住了，“哎呦，妈呀”地叫着，急忙用手挡住脸，扭头向后退去。“援军来了！”随着欢快的叫声，小雨和丁丁向我发起了攻击。我立即手脚并用，把一道道水柱向小雨和丁丁泼去。“嘻嘻嘻——！”“哈哈哈——！”茫茫的雨幕中回荡着我们愉快的笑声。
(2)、强调只有通达心体，从知见心中自然流出的“心之章”，才能称为盖天盖地的好文章。
(3)、——————————————————————