儒家入世 1、儒家入世,道家出世,佛家遁世 (1)、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。 (2)、大意：不积累善行达不到成
儒家入世
1、儒家入世,道家出世,佛家遁世
(1)、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
(2)、大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
(3)、孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
(4)、如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。
(5)、孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。他喊出一句响亮的口号:″圣人与我同类者″(《告子上》)，孟子这种思想的理论基础是″性善论″。他认为″人皆有不忍人之心″(《公孙丑上》)、″无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也″(《公孙丑上》)。而这些基本的人性，其实就是人类社会道德的基础。
(6)、②逻辑本根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是世界万物存在的依据。
(7)、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
(8)、所以梦窗禅师说：眼中有尘三界窄，心头无事一床宽；衡山上有首诗也说：何事人间频乞食，此心已是负烟霞。学会无事，正是静心的最好法门。
(9)、道家思想是针对天堂的。老子声称要回到原始的氏族社会，用“道”来矫正世界，尽力而为，善于在宇宙背景下思考，但最终融入了社会。
(10)、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》
(11)、近年来，随着全球化进程的不断加快，国学教育也持续升温推进高中国学教育水平，不仅有利于学生树立正确的人生观、价值观，更有利于提高整个社会的人文素养，因此进一步加强对其的研究非常有必要。
(12)、“为学”是修身的过程，是完善个人情志的途径，从而向仁人靠拢。自己做好了，可以影响更多的人，然而孔子最想左右的却是君王的思想，想利用其推行自己的“仁政”，从而恢复礼乐秩序。有人曾问孔子为什么不做官，他说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”他的想法是，推行孝顺之道与兄弟友爱，再把这种风气影响到政治上，也算是参与政治。从这里可以看出，孔子在个人、家庭中提倡“孝悌”、“仁”、“爱”的背后，其实有着更远大的打算。即使不能为官，也想从其他方面掺入到国家政治中。
(13)、对于儒学思想，不能一味的追捧，或者一味的封杀。儒学的智慧本身要求我们批判地继承，批判就是就是因人、因时、因事制宜，忠孝仁义本身没有错，如果不能因人因时因事而异就会发生愚忠、愚孝、愚信，甚至发生同流合污的可悲事情。
(14)、儒家入世，道家出世。儒道互补，有着两性文化上的内涵，在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同角度、侧面，我们又可以从这个古老的话题中引出新的思考。
(15)、章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。(《说文》。)儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
(16)、第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
(17)、东周时期，中国社会处于一个划时代的历史演变中。周王室衰败，王子坐下，维护封建父权制的“周立”大受破坏。王子争夺霸权，社会处于动荡之中。
(18)、本文的最后不妨替百词斩做个小广告吧，因以下英语课程全部报过，还算有点发言权了：
(19)、人生启示：孝是中国文化中的核心理念，也是儒家最为推崇的理念。
(20)、大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
2、儒家入世与道家出世
(1)、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
(2)、《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
(3)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
(4)、这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
(5)、“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，意味着团圆、圆融以及圆满。
(6)、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
(7)、居安思危，思则有备，有备无患。——《春秋·左传》
(8)、儒家思想，先秦诸子百家学说之是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
(9)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
(10)、大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
(11)、大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。
(12)、二是功利境界。有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
(13)、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。——《孟子》
(14)、大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？
(15)、大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
(16)、人生启示：学问之道无他，勤奋而已；收获之道无他，奉献而已！
(17)、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
(18)、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》
(19)、“圆”元素被运用于此处，浓浓的中式风背后，体现的也是传承，对“圆融、圆满”精神原型的传承。
(20)、庄子反对出世与入世，却爱游世。游，若即若离不即不离也，介乎“避”与“入”之间。
3、儒家入世思想的含义
(1)、大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
(2)、合之，便是以出世之心，凭超世眼界，做入世之事。这便是儒释道带给我们最好的人生启迪。
(3)、李泽厚也认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。
(4)、人生启示：所谓朋友，就是那个多年不联系，有事你就能求他帮忙的人，所谓朋友就是麻烦你的人，你麻烦的人，而你们却不嫌麻烦的人！
(5)、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。
(6)、要理解入世和出世。一定要先理解“世”，世就是以社会主流价值体系为内核的社会存在形态，故而，一个人的行为准则，价值追求，生存状态等与社会主流价值体系之间的融合度，决定了一个人是入世还是出世。事实上，一提到入世和出世，我们很容易想到儒家思想和佛老思想。这主要是因为中国两千多年的以儒家思想为内核的传统文化对人们的影响使然。
(7)、首先，从为学的角度来看，孔子从小聪敏好学，他自己说：“吾十有五而志于学”。然而，在他的意识里，“入仕”才是他学习的最终目的，也是学习的最大动力，所谓“学而优则仕”，因为他对分崩离析的社会有自己的一套看法，并想将其施展开来，企图改变现状，这自然就把“志于学”和“志于仕”结合起来。也就是说，孔子为学，其实是为为仕作准备，为其服务。
(8)、“内圣”就是自己的修养要高，那么怎样提高修养呢?就是以君子为榜样来要求自己。但是，仅仅提高内在的道德、修养是不够的，还必须强调“外王”。
(9)、大意：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
(10)、2020立洋学府暑期项目|“2020后浪奔腾”科技双语夏令营
(11)、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》
(12)、对于入世和出世的看法和评价，也应根据当时社会的主流价值和个人的主观追求两方面看，对于他们的不同的生存方式，应客观辩证地评价。由于我们传统社会以儒家入世思想为正统，便对以隐士为代表的出世者带有排斥的色彩。这是有失偏颇的。下面我结合具体的事实谈一下:
(13)、孔孟之后，历代儒家均提倡“入世”、“用世”，就连董仲舒那样的儒者，虽然一再声称“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，但仍强调“圣人之为天下，兴利也”(《春秋繁露·考功名》)。降至宋明，理学家们更把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到“四书”的地位。
(14)、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》
(15)、入世，出世的思想在当今社会该怎样解读呢？我曾经给我的学生说，如果要想使你们约父母惊出一身汗来，你们只要对父母说，要当隐士，要当和尚，要当尼姑，即有了要出世的想法，父母们绝对会急得上窜下跳的，因为这是一个独生子女说的。有趣且恐怖吧！
(16)、大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。
(17)、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
(18)、人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。
(19)、大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。
(20)、据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教(非儒学)是宗教找到了证据 (2) 。
4、儒家入世思想
(1)、适当地改变了传统的基本文化，盔甲在社会实践中建立了新的和谐格局和心理平衡，这种情况在战国的大变革时期尤其突出，因为人们已经在坍塌的旧世界废墟中看到了它。突破旧时代所束缚的新时代的曙光。
(2)、如何才能做到呢？要说怎么做，就已经错了，因为我们的欲盛、心乱，正是因为我们总是要这样做、那样做，背后脱不开一个有所求。而抛开这些念头，将应该怎么做交给随缘，事来则应，当行便行，便自然能够静下来。
(3)、另外，儒家的思想里面还有一个非常重要的观点就是“和而不同”，实际上就是多元并存和相互包容的意思。这个世界只有多元并存才能够互相吸取，互相推动，才有共同的发展。
(4)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
(5)、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
(6)、儒家讲正气，何为正气？于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气，文天祥《正气歌》中所以说：天地有正气，杂然赋流形。于人，便是光明正大、刚正不屈之气，文天祥《正气歌》所以又说：于人曰浩然，沛乎塞苍冥。这就是孟子“浩然之气”的含义，天道在其中，人道也在其中。
(7)、再一点就是儒家非常强调中庸，这个“庸”是平常的意思，它还有“用”的意思。所以中庸实际上也可以反过来讲，就是孔子讲的“执其两端，用其中”的“用中”的意思。强调过犹不及，要把握适当的度，把握中道。
(8)、而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者，儒为周代社会对有此类文化之术士之蔑称。因已遭亡国，其文化只能以柔弱之势存在。
(9)、是为了总结前朝兴亡成败的经验教训，这就是以史为鉴。
(10)、例如，摩揭陀国阿阇世王曾派遣大臣往灵鹫山求教于佛陀，可否派兵征服其近邻吠舍离之越祗人。佛陀则告之越祗人恭敬执行其国之宗教、道德诸方面应尽之职责，适值兴盛之际，毫无衰微之迹象，似不会被武力所征服。阿阇世王接受了佛陀的忠告，越祗人因此而免受亡国之灾。类似这种动辄生灵涂炭的大事，佛陀都不愿意直接干预，旁的世事就更不会多管了。《佛遗教经》就明确教诫门徒信众：持净戒者，“不得贩卖贸易，安置田宅……一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑”；欲修行者，“当离愦闹，独处闲居”，“不得参预世事……结好贵人”。并且说：“人系于妻子、舍宅，甚于牢狱”，等等。印度佛教基本上是循着这条路子走的，他们多以“远离尘俗”、“不问世事”相标榜，特别是小乘佛教，更视三界如火宅，视人生若冤家，以自了为旨趣，以出世为终的。儒者、道士最常使用的“法宝”有三：一是指斥佛教违背封建伦理纲常，二是批评佛教危害王道政治，三是夷夏之辨。此三条中，前二条均牵涉到出、入世问题。例如，儒家指责佛教“脱略父母，遗蔑帝王，捐六亲，舍礼义”(《广弘明集》，卷七)，从而使得“父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”(《广弘明集》，卷十五)，把佛教视作“入国而破国，入家而破家，入身而破身”(《弘明集》，卷八)的洪水猛兽。在儒家看来，“修身”、“齐家”乃是“治国”、“平天下”的基础，佛教视身为假象幻影，视家为牢狱桎梏，除须剃发、弃亲离家，又何以言治国平天下？因此，儒家经常指斥“浮屠害政”，“桑门蠹俗”，“无益于时政，有损于治道”(《弘明集》，卷六)。从修行方法说，中国佛教多数仍然是主张遁世潜修的，他们提倡独处幽栖，潜形山谷，泯迹人间，杜绝交往，认为这样才有利修行。这种情况直到慧能之前仍无多大改变，即使是禅宗的前几祖，也多以岩居穴处、潜心修行为高尚。例如，达磨之禅以“壁观”著称于世；二祖慧可也以注重静坐闻名于佛教史；三祖僧璨禅法的特点是“隐思空山，萧然静坐”(《楞伽师资记》，卷一)；四祖道信更以山林是托，提倡“闭门坐”，谆谆教诫门人以“努力勤坐为根本”；五祖弘忍对于隐遁潜修更有一套理论，当有人问及修行何以“要在山居”，“学问何故不向城邑聚落”时，弘忍说：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神山谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”(《楞伽师资记》，卷一)此说与庄子“不材之材，无用而大用”的说法相类似，都认为远离人间不被刀斧故终成稀世之大材，栋梁之大用。◆儒家学说的入世精神南宋永嘉学派的代表人物叶適更把“忧世”看得比“仁”更重要，他说：“读者不知按统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。”(《叶適集·赠薛子长》)。◆中国佛教的亦出世亦入世唐代及唐代以后的许多佛教徒已不谈那种所包盖广的“大忠”、“大孝”，而是大谈那种实实在在的仁义忠孝。唐初李师政在其《内德论》中就说：“佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。”
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(12)、大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
(13)、中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
(14)、马云成就阿里帝国源于他具有强大革新理念与创新的能力，纷繁复杂的社会环境下，学子不仅要学习新的理念，更要有非凡创造能力，在一方领域撕裂出一条道路，创造属于自己的星河战绩。为这一培养目标，立洋学府倾全学府之力，引进未来教育理念与科技，从生活与学习中挖掘与培养学子创造力，助其扬帆远航。
(15)、老子是道家学派的创始人，著有《道德经》。从其主要内容来看，所讲的是“君人南面之术”(《汉书·艺文志》)，即告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径。显然，老子对话的对象是君王，是统治者。因此，老子的哲学是入世的。
(16)、消极，放弃，逃避，从来就不是孔子儒家的选项；孔子的入世行为，首先是自己积极入世，其次是教育弟子入世，再次是思想入世，当然成就最高的是用思想改变了这个世界，创造了独一无二的东方哲学和东方文明。
(17)、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。
(18)、唐代名僧百丈怀海始创，后历代均有所损益的《百丈清规》更大讲“忠”、“孝”：首二章“祝釐”、“报恩”讲“忠”，次二章“报本”、“尊祖”讲“孝”，完全仿效儒家口吻。宋之名僧契嵩所写的《孝论》更把父母视为“天下三大本之一”。明代僧人所撰之《孝闻说》、《广孝序》等文，也大谈孝道，认为，“世出世法，皆以孝顺为宗”(《灵峰孝论》，卷四之二)，“儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗”(《灵峰孝论》，卷七之一)，把作为儒家学说基础的孝道视为佛教的根本宗旨之其儒学化、伦理化程度可见一斑。赵宋一代佛教的入世倾向，还表现在另外一个方面，即佛教的世俗化。在这一点上，宋代另一位著名禅师，即“看话禅”的倡导者大慧宗杲最具有代表性。沿着禅宗“运水与搬柴，皆神通妙用”的道路，宗杲进一步倡“喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做功夫，提撕警觉底时节”(《大慧普觉禅师语录》上)。也就是说，世俗的一切事务，乃至人们的一切动作施为、语默动静，皆是佛家的第一等做功夫处。更有特点的是，宗杲把佛教的世俗化与佛儒之交融联系、统一起来。
(19)、大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
(20)、有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
5、儒家入世思想的内容
(1)、什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。
(2)、不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。
(3)、本课程以儒家文化为核心、儒释道一体的圣贤智慧教育体系，辅之以太极、古琴、围棋、书法、国画等等主题课，重在教化、修身与运用。
(4)、上海市徐汇区桂平路333号桂林科技园7号楼2楼
(5)、很开心在芝士派CheesePie学习无字幕英文听力的第六期遇到了一个超级有爱,有才,有情怀的自诩为"拖堂的可爱熊"的老师!(芝士派里面统一把老师按照不同的课程通称为鱼老师或熊老师,每个电脑背后的老师可以起个性化的名字。比如我的朋友圈还有“会来家访的地表最酷熊”等等。)拖堂的可爱熊在每天晚上学习群分享晚安曲的时候，都会原创一段自己的心得体会，或暖心动人，或有深度而引人深思。如果世界上真有心灵鸡汤的话，大概也可以有心灵熊汤吧！在得到熊本人的许可后，特刊出以下最近几天他原创发出的心灵熊汤以飨读者。
(6)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》
(7)、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
(8)、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。
(9)、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
(10)、①时间本根。“道生一生二生三生万物”说明了“道”是产生万物的造物者。
(11)、宋明新儒学的学术重心，在于心性义理，讲修心养性、成贤做圣。但是，修养到什么样的境界，才成其为圣贤？朱子认为：“士而怀居，不足以为士矣，不是块然守定这事物，在一室闭门独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事的圣贤，亦无不通变之圣贤，亦无闭门独坐之圣贤。”(《宋元学案·朱子学案》)二程也主张圣贤应该是管事的圣贤，“入世”的圣贤，反对学佛者多要忘是非，认为“是非安可忘，自有许多道理，何事可忘”，又说：“人恶多事，世事虽多，尽是人事。人事不叫人去做，更叫谁做。”陆九渊更以“同体大心”来说明“宇宙内事乃是己分内事，己分内事乃宇宙分内事”(《宋元学案·象山学案》)。南宋永嘉学派的代表人物叶適更把“忧世”看得比“仁”更重要，他说：“读者不知按统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。”(《叶適集·赠薛子长》)。
(12)、“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
(13)、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
(14)、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
(15)、在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源--“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向:前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。
(16)、就上面这两点，老子的入世哲学内涵和方法论就与儒家的入世哲学的大不相同。儒家提倡以“仁”“德”来规范个人言语行为，从而使社会保持和睦状态；老子则呼吁返璞归真，摒弃刻意的“有为”。老子曾经根据“无为”思想提出很具有现代意义的政治主张：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《道德经·四十三章》)产生、发生的一切，不侵为己有；有所为而不为已，所以不恃之以为资产；身居高位却不以主宰自居而专制横行。这些思想表现就是玄德。有权力的人总有以权力征服他人的冲动，爱以一种高高在上的姿态任意支使在下面的人，而无为则意味着对权力的节制和对占有欲与支配欲的消解。这是老子入世哲学的主要方向。
(17)、作为儒家学派的创始人，孔子的“入世”情结尤为突出。
(18)、孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。
(19)、儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，
(20)、人生在世总要实现自己的人生价值和社会价值，巍巍如高山，志向高远是儒家积极的处事态度和有我境界。一层为起居与待客的空间，正气，整齐，有序。无规矩不方圆，合乎礼，意尊重。
(1)、男孩房与共享空间用旋转窗进行了互通，形成了中式内庭的趣味与对话空间。
(2)、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。
(3)、濦舍书院，以传统文化为导，以修心养性为引，以名家课堂游学等形式展开，以高品位生活方式为目的，共创办四大板块内容，在审美、品味、文化、健康、文创等领域，带来全新的生活体验。
(4)、这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。
(5)、孔子儒家积极的入世情怀，是中华民族最宝贵的哲学财富，也是中华民族生生不息，百折不挠，走向繁荣和富强的不竭的动力源泉。顾炎武说：“国家兴亡，匹夫有责。”就是孔子儒家积极入世情怀的最好阐释。
(6)、第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
(7)、道家思想是针对天堂的。老子声称要回到原始的氏族社会，用“道”来矫正世界，尽力而为，善于在宇宙背景下思考，但最终融入了社会。
(8)、大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。
(9)、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
(10)、我们比较熟悉的道家学者有老子和庄子，有人看到老、庄主张“顺道”、“无为”、“逍遥”，加上都是道家学派的，都会觉得他们两个都持出世态度，进而得出“道家哲学是出世”的结论，其实并不然。道家的统一在于他们认为宇宙本源是“道”，“道”存在于“自然”当中。老子在《道德经》里明确地从时间本根和逻辑本根两个方面阐述了“道”的含义：
(11)、“博学之，审问之”就是要多搜集资料，直接去考察一下;然后“慎思之”——慎重地思考；还要“明辨之”，即辨析清楚；最后“笃行之”，就是要落实到行动上去。
(12)、大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
(13)、掌握这个东西并不容易，所以在《论语》里面，孔子感叹道，现在很少有人能具备中庸这种品德了，常常都爱走极端。
(14)、孟子主张说:″恻隐之心，仁之端也；羞恶之力，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也″(《公孙丑上》)。在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的，所以他说:″麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也″(《公孙丑上》)。正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展自己的″四端″，也就是善性和道德，那么″人皆可为尧舜″。
(15)、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
(16)、纵览儒学的历史发展，自先秦至明清凡二千余年，始终有一条主线贯串其中，即志存天下，积极用世。中国儒家的这种入世精神，现在有些学者亦称之为“忧患意识”，而最能体现这种“忧患意识”的，当是宋代范仲淹的如下一段话。范仲淹在《岳阳楼记》中说：
(17)、道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
(18)、当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
(19)、那么以史为鉴呢，唐太宗有一句话是“以镜为鉴可以正衣冠，以史为鉴可以知兴替”。中国历代的统治者，当政局稍微稳定以后，会修前朝的历史，这是为什么?
(20)、第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
(1)、庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。"(《庄子·渔父》)。
(2)、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》
(3)、大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
(4)、《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"
(5)、这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
(6)、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》
(7)、大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
(8)、然而，儒者为何名为儒，儒字又是何种含义？这个却是许多人皆未求深解的。
(9)、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
(10)、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
(11)、大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
(12)、东周时期，中国社会处于一个划时代的历史演变中。周王室衰败，王子坐下，维护封建父权制的“周立”大受破坏。王子争夺霸权，社会处于动荡之中。