庄子名言的智慧 1、庄子名言的智慧有哪些 (1)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 (2)、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》 (3)、学者，学其所不
庄子名言的智慧
1、庄子名言的智慧有哪些
(1)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(2)、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
(3)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
(4)、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子.盗跖》
(5)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
(6)、一个人若只是徒有一副皮囊，没有思想，那么他智慧成为行尸走肉。
(7)、竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
(8)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》
(9)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
(10)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
(11)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
(12)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
(13)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》
(14)、相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
(15)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
(16)、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》
(17)、夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。——《庄子·秋水》，事物的体积是无穷无尽的，时间也是没有止境的，或得或失都没有明确的定义，人的生死是没有不变的。所以那些拥有大智慧的人远近都关照得到，因而再小的东西他都不认为小，再大的东西都不觉得大，因为他们知道，事物的量是无穷无尽的。
(18)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
(19)、人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
(20)、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
2、庄子名言的智慧是什么
(1)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
(2)、饱食而遨游，泛若不系之舟。----《庄子》
(3)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
(4)、译文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
(5)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
(6)、的庄子名言大全一气之变，所适万形天机不可泄露
(7)、解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
(8)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》
(9)、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
(10)、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，文学，即知名学。研究如何提高知名度，行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
(11)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
(12)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
(13)、小时候写作文经常用到这句话，当时年幼读不懂什么意思，等长大后回想起来，才明白何为“白驹过隙”。
(14)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(15)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。一一《庄子，知北游》
(16)、解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
(17)、“反者道之动”就是做人做事，以貌似消极的方法来达到最积极的目的。如果真以为“无之以为用”“无之”这就大错特错了。这里所说的无之，就是从“阴”入手，实际上就是以阴制阳，以阴胜阳，达到最大的阳为目的。
(18)、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》
(19)、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
(20)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
3、庄子智慧语录
(1)、译文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
(2)、以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
(3)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
(4)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
(5)、5读书有三到，谓心到、眼到、口到。朱熹含义：读书要精神专全神贯注。
(6)、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》
(7)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
(8)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(9)、解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
(10)、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》
(11)、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
(12)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
(13)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
(14)、译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
(15)、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
(16)、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
(17)、(译)相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
(18)、南怀瑾在他的《庄子讲记》中解释道“天地是与我同存的，万物是与我同一的”。老子也在《道德经》里说道“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人生于天地之间，与万物共存，“天、地、人”与“自然”和谐共生，这也是道家追求的“天人合一”至高境界。
(19)、不要去和井中之蛙讨论大海，井中之蛙生活在井底这样狭小的空间，不会明白大海的浩瀚；
(20)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
4、《庄子的智慧》
(1)、太阳升起时就出去工作，太阳下山了就返回家中休息，无拘无束地生活在天地之间，而心中的快意只有自身能够感受。幸福其实很简单，不必理会生活中的尔虞我诈、钩心斗角，远离世俗的纷争，过着逍遥自在的生活。
(2)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(3)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
(4)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》
(5)、世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
(6)、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄子.徐无鬼》
(7)、当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
(8)、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。----《庄子齐物论》
(9)、无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》
(10)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(11)、为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
(12)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
(13)、怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
(14)、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
(15)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》
(16)、因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。
(17)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
(18)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
(19)、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)
(20)、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
5、庄子的智慧给你的启示
(1)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
(2)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
(3)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
(4)、无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
(5)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
(6)、感悟：俗话说：“见什么人说什么话”，确实是有道理的。每个人的眼界不同，见识不同，人生境界的高度和广度不同，你说的话如果超出他的境界，就完全没有效果，如同对牛弹琴。
(7)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
(8)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(9)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》
(10)、解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。
(11)、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
(12)、译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
(13)、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
(14)、译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
(15)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(16)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
(17)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
(18)、译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。
(19)、惠子问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”而庄子回答道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”这是在告诉我们，不要用自己的感受去揣测别人的感受，这也是人们常说的“己所不欲，勿施于人”。
(20)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
(1)、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
(2)、感悟：很多人都有两面性，喜欢当面奉承别人的人，往往也喜欢背地里诋毁别人。
(3)、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》
(4)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》