苏格拉底的主要作品 1、苏格拉底的内容 (1)、(2)代表作：《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《帕夫雷士中学》 (2)、图文制作：涂俊宏，小学语文教师，爱好写作、书法、朗诵。
苏格拉底的主要作品
1、苏格拉底的内容
(1)、(2)代表作：《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《帕夫雷士中学》
(2)、图文制作：涂俊宏，小学语文教师，爱好写作、书法、朗诵。业余时间，喜欢用一支瘦笔书写内心的感动。
(3)、柏拉图的《裴洞篇》通过苏格拉底的学生裴洞的回忆讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的最后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。
(4)、(11)见WernerJaeger：《Paideia：希腊人的文化理想》第二卷，牛津大学出版社，1986年重印本，104页、161页、170页。
(5)、千百年来，苏格拉底是哲学家的典范。苏格拉底毕生都奉献给哲学事业。在世是哲学爱好者的偶像，离世依然是哲学门徒的楷模。不过，与此同时，远离苏格拉底的警告也一直伴随着崇拜苏格拉底的热情。比如说，离我们不远的尼采就指责苏格拉底是败坏希腊精神的转折点。其实，苏格拉底在世之时，就有人已经发出了远离苏格拉底的警告，最为典型的例子是著名喜剧诗人阿里斯托芬。
(6)、(4)RobertWardy：《苏格拉底的不虔诚》(手稿)，1页。
(7)、阿波罗神肯定说，苏格拉底是世界上最聪明的人。
(8)、(29)在苏格拉底那里，“神”的观念是复杂的，一方面可视为一个未知世界的主宰者(如他在法庭申辩结束时所说的那样)，另一方面他所称的“灵异”(daimonion)也具有神的品性，而这灵异如他所称并不指引他去做什么，而只是阻止他做某些事，比如不要参与公众的政治生活(见柏拉图：《申辩篇》31d)。
(9)、苏格拉底的学生色诺芬所著的《回忆苏格拉底》一书是研究苏格拉底的重要著作。由于苏格拉底和他同时代的中国孔子一样“述而不作”，他学生留下的有关他的典籍更是弥足珍贵。
(10)、他的大部分时间是在室外度过的。他喜欢在公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等等。
(11)、(2)代表作：《普通教育学》，被公认是第一本现代教育学著作，标志着规范、独立教育学的诞生。
(12)、理解苏格拉底的贡献的关键在于认识到他对所谓德性概念的执着与强化，这一点在另一方面亦可以使我们对“苏格拉底是谁”或者“历史上真正的苏格拉底到底持一种什么样的学说”或者“我们是否有可能在苏格拉底与柏拉图之间做出恰当的区分”这样的问题得出较为合理的解答。从近代希腊哲学研究的奠基人之一Diels开始，苏格拉底即被当作一个“未知的X”(1)来处理，而给这个X取何值则一直是人们所要努力解决的问题。解决这一问题的关键显然在于我们将把X这个变量置于什么样的“方程式”之中，因为不同的“方程式”势必使我们得出大相径庭的结论。根据我们目前所掌握的材料，除少数极端的论者，如阿斯特(G.A.Ast)、迈耶尔(H.Maier)、克罗斯特(A.H.Chroust)等人大多数论者都至少承认苏格拉底是作为哲学家而在历史上留下不可抹杀的痕迹的，而造成那些极端论者的观点的因素乃是他们既忽视了柏拉图的全部记述，又忽视了亚里士多德的记述，同时也忽视了包括喜剧家阿里斯托芬与军事家色诺芬的记述。事实上，只要多加努力，我们可以在这诸多的“苏格拉底”之间找到描述一个统一的苏格拉底的线索。
(13)、这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家，开始了主体和理性、抽象思维，以自然神论代替宗教神话的时代。
(14)、(5)参阅F.M.Cornford：《智慧的起源：希腊哲学思想的起源》，W.K.C.Guthrie编，G1aoucester，Mass：PeterSmith，1971年(重印本)，45页。
(15)、我们知道，苏格拉底创立了一个新的学派，而柏拉图将这个学派发扬光大。我们应该把基本的理论变革方面归功于苏格拉底，而将具体的展开方面归功于柏拉图。——苏格拉底的学说主要是在伦理学方面；而柏拉图的哲学则具有多方面的意义。
(16)、《柏拉图文艺对话集》：柏拉图美学问题发言的合集
(17)、中国伟大的思想家孔子过世后十年，又一个伟大的思想家出生于雅典，他便是被称为“西方孔子”的苏格拉底。
(18)、半年后，苏格拉底即将告别人世，人选还是没找到，助手说：
(19)、根据亚里士多德的记述，“苏格拉底自己忙于伦理问题的研究，并且摒弃了整个自然世界，他仅仅在伦理问题中寻求共相(katholou)，第一个开始关心定义〔的问题〕。”(7)“苏格拉底第一个提出定义问题……由于他在寻求推理〔的方法〕，而‘某物是什么’(tiesti)恰恰是推理的前提，所以他也就是在寻求本质(ousia)……不过，苏格拉底并没有使共相成为分离地存在的。”(8)这两段关键的引文表明：(1)苏格拉底并不关心自然哲学的研究，而仅仅执着于伦理问题的探论(9)；(2)苏格拉底寻求伦理概念的定义(共相)；(3)对于苏格拉底来说，共相并不如后来理念论所主张的那样是分离于感性事物而存在的。除了我们对亚里士多德所用的术语可能有所保留外(比如，我们可以怀疑苏格拉底是否真正如他所说是要创立推理方法)，这三点都吻合于柏拉图早期对话中苏格拉底的实践在此，共相问题与德性问题的不可分割的联系表明苏格拉底哲学首先即是对智者学派的活动所造成的道德相对主义或怀疑主义的全面改造，其知识论兴趣与伦理学兴趣共同构成一种统一的哲学实践。一方面，他对道德概念的普遍定义的寻求表明他的伦理学的努力方向是知识论的，亦即是试图以巴门尼德开创的本质主义的传统来克服道德信念的约定论解释，这一点使他注定不会成为一个宗教人物而始终保持是一名“知识分子”；另一方面，他的伦理学兴趣使他的知识论(本质论)被赋予了特定的使命感，即是说，他是试图以其知识论来全面解决雅典城邦的道德危机，并进而为城邦政制的重建提供一个新的道德基础。在此问题上，耶格尔对柏拉图的一些评论也同样适用于(甚至更加适用于)苏格拉底：柏拉图学园“不可能采纳任何将哲学问题限制于知识问题的研究课题”，因而所谓知识问题就是德性问题由于这样一种特定取向的努力，苏格拉底使得德性这一功能性概念更多地具有了道德的含义，使之成为人之为人所必须具备的道德品质而不再仅仅是人们获得事业成功所要求的“资质”(competence)或“素质”(quality，character)更为重要的是，通过对其定义的探究，德性概念从而成为要求具有普遍意义的概念，而不再是人的自然本性，更不是因人而异、约定俗成的东西，智者们提供的教育因而也就不再能够满足人们对德性的要求，智者的教育资格从而在理论上被剥夺。然而，他对智者的批判并不等同于阿里斯托芬那样的维护传统的人士的批判，而是作为一个道德的改造者来进行批判的，其结果是同时造成了与传统及政治权威的冲突，亦即普遍知识与通过选举产生的社会权威的冲突。“城邦的守护者们感到这位雅典怪人自己选择的角色乃是一位理智卓越者对大多数人视为正当和善的东西的反抗，因而也是对城邦安全的威胁。”(13)
(20)、苏格拉底也承认，青年人喜欢和苏格拉底在一起，喜欢听他和别人辩驳。但是，苏格拉底和别人辩驳，其首要目的是为了寻找真正智慧的人，从而反驳苏格拉底是世界最智慧者这条神谕。青年人喜欢和苏格拉底在一起，最初则更多地是为了看到知名人士被苏格拉底驳倒而出丑，心里觉得过瘾。所以，苏格拉底在哪里和人辩驳，青年人就喜欢在哪里看热闹。在看热闹的同时，也逐渐被苏格拉底的智慧所吸引并且模仿之，一发而不可收。⑨苏格拉底的言语具有如此大的魔力，以致连最初鄙视苏格拉底的青年最后也身陷其中并乐此不疲，比如阿里斯托芬《云》中的斐狄庇得斯。
2、苏格拉底作者简介
(1)、你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说援军就要到了。
(2)、“分析的”的逻辑方法是求思维的一贯性与必然性，不承认矛盾命题合乎逻辑，把苏格拉底、柏拉图只存在于思想中的理念变为多种逻辑范畴，进而掌握“存在”的真理，在变化的“存在”中求出不变的本质规律，此是分析的方法，不是辩证的方法。
(3)、可以说，苏格拉底是古希腊哲学的一个分水岭。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神谕来呼吁世人：“认识自己”，旨在希望人们能通过对心灵的思考来追求德行。
(4)、无论是因为政治实践的受挫还是由于年岁增长或者别的因素，《理想国》中透露出来的政治热情和入世心态在《泰阿泰德》中被一种更为避世和超脱的情怀所取代了；典型的哲学家不再被看做政治统治方面的行家，而主要描述为道德和科学之永恒主题的沉思者，
(5)、苏格拉底与古代其他思想家和教育家有所不同，他明确提出了“美德是否可教”的问题，并对这个问题进行了大量的分析，结论就是：如果美德是一种知识就是可教的，因为知识是可教的。题目的考查方式无非就是考察第一次提出“美德是否可教”这个问题，并对其进行大量分析的是谁？
(6)、①启发性原则：“道而不牵，强而弗抑，开而弗达”；
(7)、(1)英国著名思想家、教育家，英国经验主义之父。
(8)、(1)被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
(9)、这个故事警醒着人们，如果你想活出自我，向往成功，就应该牢记这句至理名言：
(10)、苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。
(11)、(2)苏格拉底与对方达成临时一致，提出命题q(比如“勇敢乃是明智的忍耐力”〔《拉克斯篇》192d)〕以取代p，但苏格拉底并非要证明q，而是要以q来使讨论继续；
(12)、头脑丰富、强壮的人才是幸福的。很多东西都可以证明这一点。因为谁展示了知识和智慧，谁就能重返阳世。他拥有善德，这对朋友和亲人都好，对他本人及城邦也有益处。这里歌颂的是埃斯库罗斯的立场。歌队接着形容了欧里庇得斯的立场：你最好别和苏格拉底坐在一起，喋喋不休。放弃诗歌，放弃任何高雅的悲剧艺术。你这样在故作深沉的诗句里和没有意义的对话中浪费时间，真是再清楚不过的蠢行为。⑤
(13)、(17)所谓“自知”与“自知无知”的等同肯定是至少在公元前423年阿里斯托芬的《云》上演时苏格拉底即已明确提出的观点。剧中斯特莱普西亚德(Strepsiades)劝其子到苏格拉底那里去学习，而其子诧异到那里去学什么，前者的回答是：“〔在那里〕你可以学到人类所有智慧的东西，而且你将认识你自己，知道你是多么糊涂、多么愚蠢。”(《云》840~843行)然而这条明显讽刺苏格拉底的材料并没有引起学者们的足够注意。
(14)、苏格拉底的哲学座右铭“自知”又可理解为：对世间万物的认识，是对其世界理念的认识，把握世界的方法之一是用人的理念。因此，理念是认识，即对理性的认识，“自我”就成为了一个知识体系，是认识自我的理性本质。
(15)、专门谈美学问题的只有他早年写作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美学问题较多的有《伊安》，《高吉阿斯》，《普罗塔哥拉斯》，《会饮》，《理想国》，《斐利布斯》，《斐德诺》，《法律》诸篇。
(16)、在西方哲学史上，智者普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。这个命题具有深刻的哲学意义。相对于古代那种以“神的尺度”看待万物而言，显然是一种进步。但这个命题也存在歧义，说“人是万物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。
(17)、苏格拉底天天喜欢在大街上跟人讨论哲学，是公认的智者。
(18)、工作在海边，就是不爱吃海鲜。就是海岸、小岛、渔船上最新鲜的海鲜也不爱吃。刚从广州到这个城市工作时，一个当地的朋友告诉我，在咱们这里吃的是海鲜，到你们广州吃的是海味儿，到北京吃的就是海产品了。我深以为然。因为这个地区450多公里的海岸线没有任何污染。
(19)、⑤道德教育的核心是“仁”和“礼”，“仁”是最高道德准则，“礼”是道德规范。
(20)、但是，苏格拉底把巴门德斯所提出的“一”演变为精神性的“单一”，把德谟克利特的“原子”演变为精神层面的“单一”。既然物质世界中的万物，无论什么都离不开进一步的分解，那么这种不可分的“单一”只能从精神世界中去寻找。“原则”上的不同并非指其程度不同，而是指其遵守着的准则的不同。
3、苏格拉底作品集
(1)、本书是古希腊哲学家柏拉图所著的一篇对话式的作品，是以对话或者演讲的形式写成的，其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话，所讨论的主题是爱的本质。
(2)、作者简介：苏格拉底，原名亓安民，诗歌爱好者，大学毕业后入伍，在军队院校教过书，后从事行政工作。现居广州。
(3)、《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》；《苏格拉底传》；《与大师相遇——真理的追求者》；《回忆苏格拉底》；《苏格拉底的申辩》；《我与苏格拉底相处的日子》；
(4)、①首次提出自然教育思想：“教育遵循自然”；
(5)、当然，这一程式只是一个“标准的诘问法”(standardelenchus)，大多数对话尤其在第4步不能满足这一程式，而即使提出了“A乃是对B的知识”这样的结论，对手也难以真正明了这里所谓“知识”是什么以及如何达到这种知识。因而，柏拉图早期对话的典型结局是一种无所适从、不知所措的茫然(aporia)，因而是否定性的而非建设性的，以致我们只能在苏格拉底那里发现一种对知识的要求而不能发现他十分肯定的立场。这样，苏格拉底往往是从其否定性的开端走向一个更有力的否定性(或挫伤性的〔frustrating〕)结果，其寻求道德的确实水准的努力至少在表面上给人一种怀疑主义的印象。在此，他所宣称的“无知”就不仅是他个人的虚怀若谷，而是对整个人类的“无知”的断言。“智慧(sophia)这个词太大了，它只适合于神，但爱智(philosophia，亦即哲学)这类词倒是很适合于人。”(20)因而，苏格拉底所给出的信息就不是要人们采取某种学说来作为行为的指引，而是要人们采取一种特定的态度，以自身理智的谦恭去发现如何生活的准则。在此，苏格拉底实践中的神学倾向是清楚的，而迈耶尔(HeinrichMaier)将柏拉图《申辩篇》29d~e中的一段话称作“苏格拉底的福音”(21)也就显得非常贴切了。
(6)、苏格拉底特立独行，创立颠覆性的理念推动世界发展。
(7)、①产婆术：问答式的教学方法—讥讽、助产、归纳、定义；
(8)、剖开史实中血腥、复杂而不常被记叙的现实面；
(9)、这种本源性的对立统是由感性的朴素辩证向理性的本质辩证的过渡。理性的原则“精神”与“物质”的分化意味着“理性原则”与“感觉原则”的分化。精神是无法感觉的，是理性的产物，物质是可以感觉的，而其可被感觉，也正因为精神的作用。“精神”的确立，“灵魂”与“肉体”的分离，使人的本质集中在精神方面；精神与感性的原则区别，使人进一步集中于理性的精神实体方面。苏格拉底的“认识自己”，就是认识人理性的精神实质。
(10)、《柏拉图对话》中的大部分对话都以苏格拉底为发言人。但即使这样，人们还是会说那些都是柏拉图的主张，只是借老师的口说出来——苏格拉底成了柏拉图的代言人。
(11)、苏格拉底的“自我”不同于智者的“人”，是理性的实体。苏格拉底提出了关于伦理与道德哲学的最基本命题：道理与知识的同一性。
(12)、哲学知识的日趋成熟，也明确了自己的方式特点。哲学终于有了自己的方法——辩证法。
(13)、在《蛙》这部喜剧剧终时，狄俄尼索斯判定埃斯库罗斯胜出，欧里庇得斯败北。剧终退场时，阿里斯托芬以歌队形式说明了这场胜负和苏格拉底的关系。歌队首先唱道：
(14)、(31)参见亚里士多德《大伦理学》1182a20：“他(苏格拉底)使德性成为知识的一部分，这就消除了灵魂的非理性成份以及情感和道德的特征。”
(15)、(1)德国著名教育家，现代学前教育的鼻祖，被誉为“幼儿教育之父”。
(16)、不靠军事暴力和政治镇压，纯粹用一种精神力量，理性透彻地了解生命，并引导出一种新的生活态度。
(17)、《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》：苏格拉底受审前后的故事
(18)、四篇著名的对话录，集中反映了苏格拉底临死前的思想、生活和谈话，其中所探讨的问题，是苏格拉底和柏拉图哲学思想和方法的最集中的缩影，由此我们可以得到一个基本的概念。
(19)、苏格拉底经过艰苦跋涉的寻找和苦思，恍然大悟。
(20)、在物质与精神的众多对立之中，最基本的对立是物质是“多”的，而精神是“单一”的，因此物质最终逃不开被分解，精神则是不可分的、永恒不变的。对此，苏格拉底指出：物质是可以感觉并看得见的，而精神则是无法感觉并且看不见的，只能通过人的思想去找寻它。
4、苏格拉底的主要作品成就
(1)、柏拉图把感性事物(艺术在内)的美，看成只是理式美的零星的、模糊的摹本。
(2)、从柏拉图的相关对话中可以看出从苏格拉底到柏拉图的发展轮廓与方向，对照来看，其观念大体还是一致的，是由苏格拉底哲学的伦理学经过柏拉图而推广开来的。
(3)、《柏拉图对话》中，很大一部分是以苏格拉底为主角的，是苏格拉底以与别人对话的方式阐述自己的观点。这部分对话包括全部的早期对话。这就给肯定苏格拉底存在的人提供了一个可靠的证据：至少在早期对话中，苏格拉底是真实出现并存在的。
(4)、苏格拉底找过政治家、诗人、工匠，结果发现，世上没有真正聪明的人，有人只是假装聪明；有人只在熟悉的领域显得聪明。
(5)、从前，在希腊有一个非常聪明的人，名叫苏格拉底。全国各地的年轻人都来投奔他，向他学习聪明智慧。他讲了许多开心的事情。他讲述的方式非常生动，所以听的人都不感到厌烦。
(6)、苏格拉底单身时跟几个朋友住在一间七八平米的房间里，每天很乐呵。
(7)、苏格拉底一生中提出了许多有价值的思想，但他没有著作，其留传下来的言行都是由他的弟子柏拉图等人所汇编的对话中总结出来的。
(8)、巴曼尼得斯篇为柏拉图对话录之也被视为最难理解的一篇。对话内容为当时两大哲学家Parmenides与ZenoofElea的会面，以及年轻的苏格拉底。会面的内容是ZenoofElea主张他的一元论而与当时主张多元论的学者相互冲突，这些学者认为一元论当中充斥著荒谬与矛盾。
(9)、苏格拉底在不断的探寻思考中得到了真正的答案，那就是雅典人的骄傲自大，沉溺于世俗的物质享受，而忘记了真实存在于心灵深处的高尚需要。
(10)、然而，对普遍道德观念的寻求并没有使苏格拉底非批判地采用任何特定的命题来作为道德的普遍原则；相反，他毋宁是对一切既有的道德信念提出批判，从而证明这一切信念都不足以构成人们道德行为的充分理由。他的问题并不是“什么东西是善的”(whatisgood)，而是“什么是善”(whatisthegood)。这种提问方式本身表明，苏格拉底所寻求的不是具有某种属性(比如善或美)的个体事物或行为的定义，而是属性本身的定义。在此，在希腊语的形容词前加定冠词所表示的属性本身既已假定了属性的实体化，从而使得属性概念与个体(todeti：thissomething，即后来亚里士多德所说的一阶ousia)概念成为同一层次上的研究对象并注定要使日后理念论的发展遭到不可克服的麻烦。
(11)、每一个灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，象对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。
(12)、(2)苏格拉底、学生柏拉图、柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”。
(13)、他们都完成了历史使命，开创了一个新的时代。
(14)、针对苏格拉底的伦理学，詹老师主要强调了“灵魂”(psyche)概念的重要性，因为苏格拉底使“灵魂”不再表示自然哲学意义上的物质精气和宗教意义上的神灵，转而表示作为理智和道德品格之承载主体的“人格”或“自我”，这样就为精神哲学或道德哲学开辟了道路。詹老师最后简要讲述了美德和知识的几种可能的关系模型，涉及从苏格拉底经柏拉图到亚里士多德的美德学说的转型。
(15)、读了几页书就到窗前看云，秋云的变幻让人想到世事变迁，想到“白云苍狗”，还联想到很多关于变化的逻辑。王敖说“购书如山倒，读书如抽丝”，也是我自己阅读生活的写照。看什么书好就想买，买了又没有功夫读，只好让它们躺在书柜里。不仅书柜要摆双层，而且书桌上、椅子上都垛满了书，还有两个大整理箱也放得满当当的。时常安慰自己，虽然那么多书在躺着睡觉，我也是读书多的人。但每次看到书页上斑驳的霉点，心中还是暗生惭愧。
(16)、“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底无奈地说：
(17)、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。
(18)、阿波罗多洛斯是苏格拉底的崇拜者，他深爱着苏格拉底。这并不表明，苏格拉底也像他那样深爱着他。换句话说，阿波罗多洛斯深深地被苏格拉底所吸引，但他未必能吸引苏格拉底。不过，像阿伽通那样才色兼备的美男子，则另当别论。苏格拉底受邀前往阿伽通家参加宴会，路遇那时深爱着他的阿里斯托得谟斯，于是顺邀后者同往。在路上，苏格拉底突然陷入了沉思，于是让阿里斯托得谟斯先行一步。作为苏格拉底的崇拜者，阿里斯托得谟斯喜欢和苏格拉底呆在一起。他抵达之后，大家就明白苏格拉底应该马上就到。阿里斯托得谟斯可以说是苏格拉底的信使。主人阿迦通安排他挨着医生埃里克希玛库斯躺着。从座次上看，埃里克希玛库斯和阿里斯托得谟斯的位置就在阿迦通的左边。这样，阿里斯托得谟斯便不可能和后来到达的苏格拉底同席。苏格拉底在外边沉思了好一阵子，最后终于出现，主人阿迦通安排他与自己同席。
(19)、(2)代表作：《论演说家的教育》(又译《雄辩术原理》)，是古代西方第一本教学法论著。
(20)、(1)美国著名心理学家，教育家，实用主义哲学创始人之一。
5、《苏格拉底》
(1)、④主张根据儿童的年龄和心理发展特点进行教育。
(2)、这段歌唱意味着：欧里庇得斯和苏格拉底在同一战线，这是导致他在竞赛中落败的根本原因。阿里斯托芬的喜剧指责欧里庇得斯沉溺于苏格拉底的修辞术和无休止的对话之中，无论对其本人还是城邦皆无益处。这个指责与《云》剧对苏格拉底的挖苦异曲同工。要想对其本人和城邦皆有益处，应该返回诗歌和高雅的悲剧，远离苏格拉底的新知和言语。这是喜剧诗人阿里斯托芬的警告。在柏拉图的对话名篇《会饮》中，政治家阿尔基比亚德也发出了同样的警告，警告新派悲剧诗人阿迦通不要跟苏格拉底坐在一起，警告他不要被苏格拉底的言词冲昏了头脑。
(3)、几乎所有文学大师都有对阅读的痴迷。有记载称，博尔赫斯在失明后仍不停地购书。一次，他购得一套1966年版的百科全书，书中潇洒的字体、地图、插图等他全看不到，但他说他感觉得到这本书，它在他屋子里，让他感到幸福。卡夫卡说，他曾从头到尾朗诵福楼拜的《情感教育》，他曾用命令的口气对爱人说，你要立即开始阅读福楼拜。而普鲁斯特则偏爱英国作家，他说他阅读《弗洛斯河上的磨坊》的头一两页就泪流满面。
(4)、在苏格拉底面前的既不是质，也不是量的世界，既不是物理，也不是数学世界，而是一个目的的世界，伦理的世界。在这个意义上说，苏格拉底的“美德为知识”的“知识”就不是自然的物理或数学知识，而是整个世界理念的知识，“自我”的知识。
(5)、(10)我们可以基本假定，这些早期对话以及《政制篇》中的许多对话大约都反映了苏格拉底在伯罗奔尼撒战争爆发(公元前431年)之后直到他临终前(《克里多篇》与《斐多篇》)的一系列活动。
(6)、纳博科夫说，聪明的读者在欣赏一部天才作品的时候，为了领略其中的艺术魅力，他不只是用心灵，也不全是用脑筋，“而是用脊椎骨去读的”。脊椎骨里神经系统最发达，最能敏感的感受到愉悦。在一种缓慢的柔光里阅读，每根神经都得到拨动，每寸心灵都得到滋养，身体的敏感部位仿佛被那些灵妖一样的文字反复抚摸。
(7)、(21)HeinrichMaier：《苏格拉底：他的工作与历史地位》，296页。苏格拉底的神学倾向在其知识论与伦理学中都有所显露，以致17世纪文艺复兴时期的爱拉斯谟写道：“圣苏格拉底，为我们祈祷吧！”(见FrederickArtz：《中世纪的心灵》，纽约：AlfredA.Knopf，1958年，11页)不过，与基督教神学的本质区别在于，苏格拉底并没有提出信仰问题，他对神的诉求实则是他理智的要求。
(8)、(12)参阅W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，253页。
(9)、报告结束后，方老师给出总结点评，在场同学们提出理念是否有可见和不可见之分、柏拉图是否仅仅延续了苏格拉底的思想而没有独创性、苏格拉底是否区分了命题性知识、亲知和能力之知、如何看待技术知识和道德知识的关系等问题，詹老师一一给出回答。本场讲座圆满结束。
(10)、主播简介：雨儿，原名王旭霞，郏县中学教师，喜爱文学，诵读。诗歌、散文散见于纸刊杂志和一些网络平台。
(11)、苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
(12)、但是，哲学毕竟是理论性的，没有概念、判断、推理这些逻辑成分也就没有哲学本身，康德的哲学体系，乃是个理论的体系，后经费希特、谢林、黑格尔的不断延续，终建立成了辩证逻辑，即“哲学”体系。
(13)、苏格拉底身体强壮有力，一年四季从不穿鞋，总是光着脚。他相貌丑陋，但他的智慧却可以感染、吸引每一个与他接触的人。他的母亲是一个助产士，所以他也经常把自己比作是替人接生智慧婴儿的助产士。但他却说：“智慧是产生于自己的体会，我不能给你智慧，只能给你知识。”
(14)、两种世界观与哲学学说对立的真正标志，是苏格拉底树立的。如果考虑到这条唯心主义路线的确有它自己的孕育阶段，那么可以把苏格拉底哲学称为古代唯心主义哲学的建成哲学。
(15)、中秋了，夏天满眼颤抖的绿，在秋风中渐渐泛出细微的黄红，风渐渐凉了，时光渐渐慢了，天光云影也渐渐澄明了。一切都像我们想要的那样美好。
(16)、苏格拉底是哲学的代言人，阿里斯托芬是喜剧的卓越代表。一般来说，哲学严肃，喜剧幽默。两者看似毫无瓜葛，实际上却渊源甚深。比如说，哲学家苏格拉底之死和喜剧诗人阿里斯托芬就有一定关系。①雅典判了苏格拉底死刑，苏格拉底也选择了死在雅典，从而为这座城市留住了永恒的哲学名声。雅典判定苏格拉底有罪，有一种流传已久的说法起了关键的作用：苏格拉底是一个智者，凡天上地下的一切无不钻研，且能强词夺理并传授强词夺理之术。②换句话说，苏格拉底研究物理学或者自然哲学，并教授修辞学。用现代的眼光来看，苏格拉底其实是一个非常了得的教授，既研究自然科学，又能教授修辞学。这最起码也算是一个文理皆通的学术大师。然而，这两门学问却为他带来杀身之祸，雅典城判定他的物理学研究藐视传统神灵，他的修辞学则教会了趋鹜新奇的青年人强词夺理，所以判定苏格拉底不敬神灵和败坏青年之罪。对苏格拉底的这种描述，阿里斯托芬的《云》最有代表性。③这部喜剧作品最为清楚地刻画了苏格拉底的智者形象，沉迷于研究天文地理，并教授年轻人强词夺理之术。不同于诗歌和悲剧，这两门学问不仅于人问伦常无所住心，而且对既有观念秩序具有摧毁作用。所以，在《云》中，苏格拉底就是典型的追求和传播真理的新潮知识分子。但是，知识上赶新潮并没有问题，根本问题在于他不是隐藏而是教导真理。这一点舍斯托夫说得很明白，苏格拉底被判死刑的原因并不是因为他发明了新的真理和新的神灵，而是因为他想用他的真理和神祇来说明一切，是因为他“不善于或是不愿意三缄其口”，是因为他败坏了雅典人的生活。④这个问题，阿里斯托芬就已经看得很清楚，因此在他自己的喜剧作品《蛙》中借歌队之口发出远离苏格拉底的警告：“你最好别和苏格拉底坐在一起！”
(17)、(19)参阅GregoryVlastos：《苏格拉底的诘问法》，载《牛津古代哲学研究》Vol.JuliaAnnas编，牛津：ClarendonPress，1983年，39页。
(18)、作为事物的范畴，并不是当时的流行用语，但也不是一个陌生的概念，它是一个科学著作中的术语，而苏格拉底的工作正是对此术语作哲学上的思考，使其成为哲学的核心部分，具有更加普遍的意义。
(19)、柏拉图所写的对话全部有四十篇左右，内容所涉及的问题很广泛，主要是政治，伦理教育以及当时争辩激烈的一般哲学上的问题。美学的问题是作为这许多问题的一部分零星地附带地出现于大部分对话中的。
(20)、②提倡女子教育，在西方首次提出“男女平等”的教育；
(1)、②1623年，在《论科学的价值和发展》一文中首次提出把“教育学”作为独立科学提出来。