汉字的来历 1、汉字的来历 资料 (1)、把文字的创造归功于仓颉，传说仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。
汉字的来历
1、汉字的来历 资料
(1)、把文字的创造归功于仓颉，传说仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。当然仓颉造字只是传说，汉字不是个人发明创造，而是社会发展到一定阶段的产物，是集体智慧的结晶。如果历史上真有仓颉，可能也是文字的采集或整理者。
(2)、《淮南子本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”大意是说，过去仓颉造字的时候，天空下起了谷子，鬼在夜里发出哭声。
(3)、从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢?写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显。
(4)、 汉字的构成是有规律的，古代学者研究总结出汉字有六种构成方法，称为「六书」。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。比如「自」在甲骨文里写作一道鼻梁，两个鼻孔，像人的鼻子，是鼻子的意思。后来慢慢发展出「自己」的意思。古人很早就发现狗的鼻子十分灵敏，懂得辨识气味，所以「臭」字由表示鼻子的「自」和「犬」组成。
(5)、 各位读者大大对于我们汉字的起源了解多少呢？想必大家的印象还停留在初中老师教的仓颉造字吧，其实小编也和大大们一样，但是老师告诉小编其实这并不完全。汉字的起源目前存在很大的争议，主流的观点如下：
(6)、揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九(“五”位于中央，还可以和五行联系起来)；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为
(7)、大篆：又叫做籀文，周太史籀创造，春秋战国时期通行于秦国等地。
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(9)、人类生产发展到一定的程度，异地的交往扩大，异时的记忆量增多，口头语言的局限急待克服，这时，首先可以用来传递信息的是具有记号性质的实物。结绳和契刻这两种记事方法几乎遍及各大陆。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族……也都有用结绳记事的风俗。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别、不同年龄的人的人口数。这表明，结绳确实是历史的遗存。至于刻契，主要用于战争和交换，在超越空间限制传递信息上，功能大于结绳，但记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的作法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象，也是可信的。我国西南某些少数民族如基诺族，在四十多年之前还一直使用刻木记事的方法。但这些方式只能是对自身记忆或双方默契的提示，对毫无关系的两个人，不加有声语言的解释，便不具交流思想与交际的性质。有些实物经约定后可以作为固定意义的信号。例如，中国古代的虎符，必须契合才有传递命令的作用。《孟子》记载，依照周礼，召唤守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召唤，虞人可以不去。这些，都是原始人实物传递信息的方式在军事、政治上的残留。这种方法，也只能用于特定的场合，传达极为单一的意义。
(10)、仓颉造字说：仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
(11)、利玛窦和金尼阁的方案是以“官话读书音”为标准设计的，适于拼写北京语音。这种新颖的拼音方法给中国学者以很大的启迪。明末音韵学家方以智说：“字之纷也，即缘通与借耳。若事属一字，字各一义，如远西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？”清朝学者杨选杞说：“辛卯户糊口旧金吾期翁家，其犹子芸章，一日出《西儒耳目资》以示余，予阅未终卷，顿悟切字有一定之理，因可为一定之法”。但是，在两三百年间，利玛窦和金尼阁的方案只是在外国传教士中使用，没有在中国人当中广为传播。
(12)、首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，人们必须探索新的方式，创造更多的相互区别的符号，来记录更多的信息。在“兽蹄鸟迹之道，交于中国”的时代，人们从鸟兽蹄 之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示，逐渐创造了文字。这个说法是可信的。
(13)、周宣王太史籀曾做籀文(又称大篆)，一部份籀文形体还可以在说文解字中看到。
(14)、稍后，普遍又依当时民间流行的字体，整理出更简便的字体隶书，并作为通用文字在全国广为流传。
(15)、另外，人们还用画画的方式来传递信息，可是这也不是一个很好的方法，因为一幅画要用较大的空间，花很长的时间来画，而且也不是每个人都很会画画，万一想画老虎，画出来却变成猫，反而把信息传递错了！
(16)、为了更好地记录和传递信息，古人开始采用结绳记事和契刻记事的方法。然而这两种方法都太过简单，只能记录一些数字或方位等，并不能进行思想交流，也不具备记录语言的属性。为此，生活在中华大地智慧的先民们又想出了新办法，那就是绘画，也正是绘画最终推动了文字的产生。
(17)、过去的历史学家们曾考证过仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个时代，由于缺乏确凿的史料，很难得出结论。
(18)、另外在地下出土了很多商周时代的铜器，上面铸有很多铭文，称为钟鼎文(简称金文)。
(19)、现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
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2、汉字的来历50字介绍
(1)、㈣、根据已经发掘出的与汉字起源有关的考古资料。
(2)、1867年，英国大使馆秘书威妥玛(ThomasF.Wade)出版了北京语音官话课本《语言自迩集》，他设计了一套拼写法，用拉丁字母来拼写中国人名、地名和事物的名称，叫做“威妥玛式”。
(3)、可以看出，它是用以传递信息的图画，并没有获得文字的资格。因为它是凭着完全写实的图形，使收信者从直观上理解写信者的意思的。经过信息传递的多次重复，使某一绘形与某一意义建立了固定的联系，形意关系带有了约定性，这才有了图画文字的性质。图画文字具有的形意关系，不是与语言对应的，而是超语言的。也就是说，这些符号可识而不可读。人们可以用不同的语言单位，选择不同的词句去指称它的意义。例如，商代的铜器上，常常有一些图像，是作为征伐的标志的。只要看到这种众人聚在旗下的形象，就可知这一铜器与征伐有关。但它并没有与哪句话或哪个词固定地建立起关系。因此，它还属于文字画或图画文字的性质。
(4)、《春秋元命苞》提到仓颉“都于阳武”。《路史》注：“今开封之祥符，故浚仪县，即春秋之阳武高阳乡也。”据此可知仓颉时代的“阳武”在河南开封。与此相应，河南开封也建有仓颉墓。关于此墓的记载最早见于万历年间的《开封府志》：“仓颉墓在府城东北二十里。”河南省文物局编写的《河南文物名胜》介绍了该墓的现状：“现在刘庄村之北尚有一高出平地的墓冢，墓南有墓碑遗迹，墓碑已失。墓东南约300米有一夯筑的台基，即造字台。”
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(6)、此外，《论衡》中有许多篇目提到“仓颉”的生平信息。从上下文的表述来看，这些并非王充首创。对于其中一些说法，王充本人也并不完全赞同。但这些说法无疑与当时人们对仓颉创制汉字的认识相关，为我们了解东汉时期的仓颉形象提供了宝贵线索：
(7)、其次，传说仓颉是黄帝的史官，也是有道理的。文字产生在国家形成过程中，首先是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。史与文字的关系，也可从汉字构形中得到证实：
(8)、殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地纪录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢？
(9)、建立关于汉字起源的假说，首先应当弄清，原始汉字处于什么状态就算已经产生了。考古学家们认为，只要发现了一种有标示作用的符号，就可以确定为汉字起源的初阶。文字学家们认为，文字是一种记录语言的符号，原始的标记符号必须脱离了任意绘形、任意理解的阶段，产生了一批具有约定的意义、可以记录语言中的词──也就是有了固定读音──的单字，并且可以开始进行字料的积累的时候，才能算已经产生了。要达到这个状态，必须具备两方面的条件：一方面是社会发展的条件。社会生产力发展到一定的程度，生产组织进一步严密，居住点与政治中心确立，继承法定，才使口语的局限变得日益突出，超越时间与空间限制的文字才不得不发展起来。另一方面是文字发展本身的条件。文字正式产生以前，必须有一批可以书写、可以传递的图画或符号，可以用来演变为字符，有了这些可以称作“前文字现象”的材料为基础，才有创造文字的可能。我们综合考古学家和文字学家的看法，在讨论汉字起源问题时，取一个时间上线与下线的幅度。这个幅度或许会有一两千年，但这对于人类的发展来说，仍然是十分短暂的。
(10)、通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
(11)、汉字后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，但仍未完全定型。
(12)、许慎对“仓颉造字”说的完善可谓至关重要。他在《说文解字·叙》中这样写道：
(13)、可见，在周秦时期，仓颉作为文字创制者的身份，逐渐在官方文献中被明确下来。除了将造字之功归于仓颉，这一时期还有仓颉、沮诵共同造字的说法，该说仅见于《世本》，其文曰：“沮诵苍颉作书。”然而此种说法在其后很长时间都未成为主流，直到晋代才重新被提起。可以说，周秦时期的“仓颉造字”说，为汉代以后仓颉形象的逐渐丰满，“仓颉造字”故事细节的逐渐丰富打下了基础。
(14)、甲骨文：目前所发现的最早的汉字形态，起源于殷商时期。
(15)、仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子?解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”对“壹”字有不同的理解，有人解释作“专一”，把《荀子》这句话理解成：“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。又有人以“壹”为“同一”、“统一”，认为《荀子》这句话应当理解为仓颉整理过文字。其实，《荀子?解蔽篇》所说的“壹”指正道，也就是正确的规律。“壹”与“两”相对，不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
(16)、另一部提及“仓颉造字”的谶纬之书《春秋元命苞》(全称《春秋纬元命苞》)，约成书于西汉末年至东汉初年间，其原书亦已佚失。在清人马骕编撰的《绎史》中，有如下记载：“《春秋元命苞》：‘仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于阳武，终葬卫之利乡亭。’”在这里，此前未出现的三个信息被补充进来：其仓颉的相貌；其仓颉的姓名；其仓颉的造字过程。根据《春秋元命苞》的补充，我们看到了一个比较完整的“仓颉造字”故事：仓颉乃是古代帝王，姓为“侯冈”，氏为“史皇”，名“颉”。仓颉的长相非同凡人：他的眉骨像龙一样突起，大口开阔，四只眼睛闪着神异的光辉。仓颉的品德高尚，一出生便有书写的能力。当仓颉得到河图，看到上面的神秘符号后，他便仔细地参悟起天地间万事万象的变化。他仰面细观奎星屈曲相勾的态势，俯身察看龟背的纹理、鸟儿羽毛的纹路，远望山川走势，近看手掌纹路，终于将汉字创制出来。由于汉字的创制，谷物从天而降，鬼魂在夜里啼哭，神龙隐藏起来，不再现身世间。他以“阳武”这个地方为国都，治理天下长达一百一十年。仓颉死后，被埋葬在卫地的利乡亭。《春秋元命苞》中的记载使仓颉的形象丰满起来，此后这段叙述成为了民间建造仓颉墓、仓颉庙的重要依据。
(17)、20世纪80年代初，在河南登封夏文化遗址发掘出的陶器上，发现了更完备的文字。这是被学者们确认的迄今为止我国有确切时代的最早的文字。
(18)、从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。
(19)、汉字承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。
(20)、通过系统考察、比对，遍布中国各地的19种考古学文化，共100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出自现在的河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。从考古发掘的出土文字资料来看，汉字体系正式形成于中原地区，文字最早成熟于商代。
3、汉字的来历100字介绍
(1)、除以上所列举的，全国各地还有很多为纪念仓颉而造的建筑，如山东东阿仓颉墓、河南商丘虞城仓颉墓、杭州西湖仓颉庙等。这些建筑皆体现了民间对汉字起源传说的认可。
(2)、汉字作为承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。
(3)、1－生命神话中有角的蛇；2－死亡头朝下的动物或人；3－幸福、成功龟；4－灵巧双翼代替两手的人；5－战争带箭的弓；6－和平插着羽毛的和解烟斗；7－讲和人吸和解烟斗；8－友谊联在一起的手；9－爱情联在一起的心；10－注意、听两耳边有波形线的头；11－危险两条蛇；12－保卫狗；13－祈祷举手朝向天及诸神。
(4)、西汉初期，淮南王刘安酷爱读书，擅长文辩。他召集宾客方术之士数千人，收集史料编写了《淮南子》。这本书在继承先秦道家思想的基础上，吸收墨家、儒家思想，内容上收录“古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事”。《淮南子》一方面着重描写了仓颉创制汉字后产生的异象，另一方面上承《吕氏春秋》等文献的精神，对仓颉的造字之功不吝赞美。《淮南子》全书共两次提及“仓颉造字”，一处在《淮南子·本经训》中，首次阐述了汉字创制的影响及影响发生的原因：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭……能愈多而德愈薄矣。”这段文字描绘了种种由汉字的发明引发的异象：仓颉创制文字后，天上落下谷子，鬼在夜晚哭泣，是因为人们所掌握的智巧多了，品德便变得浅薄。另一处在《淮南子·修务训》中：“昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹……”也就是说，创制文字的仓颉与制造历法的容成、教人裁制衣服的胡曹、种植五谷的后稷、造酒的仪狄、造车的奚仲，都是掌握了玄奥道理、具有超群才智的人。《淮南子》中的相关叙述增强了“仓颉造字”的神圣性，不仅与先秦时期《吕氏春秋》等文献的态度一脉相承，认为仓颉等六位技艺发明者可与神明比肩，并且着重描写了汉字创制之后产生的异象，“仓颉造字”成为了能使天象产生异变的神圣事件。
(5)、其阐释了早期记事工具向成熟文字体系发展的历程。尽管先秦文献就记载了伏羲创八卦、神农结绳而治的故事，但八卦、结绳和汉字创制之间的关联从未有人梳理。在《说文解字·叙》中，许慎首次把伏羲创八卦、神农结绳而治和“仓颉造字”的故事勾连起来，为我们描绘了人类改进记事工具的历程。根据许慎的阐释，我们看到了这样一个场景：远古时期，伏羲治理天下。他仰观天象，俯看地理，观察鸟兽的足迹以及地上的草木形态。近则取象于身，远则取象于万物。根据观察，伏羲创制出《易》之八卦，显示万物的法象。到了神农氏，用结绳的方法记录事件。随着社会发展，各类事务愈发复杂，粉饰虚伪之事渐渐产生。黄帝时期，史官仓颉观察鸟兽的足迹，认识到不同的纹理可以用来区分事物。受到这样的启发，仓颉便开始创制文字。
(6)、 汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。古时候，还没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。传说仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。
(7)、通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
(8)、关于汉字起源流传最广的说法是仓颉造字。古时候，还没有发明文字的时候，要利用打结的绳子来记事。一天，仓颉请属下去市场用一匹马换二辆车，而属下却搞不清楚是一马换二车还是一车换二马，结果错误百出，让仓颉伤透脑筋。仓颉利用绳结记下黄帝交待他办的许多事，也是越弄越胡涂。于是仓颉开始研究，如何把图画变成文字。
(9)、500年前我国部分穆斯林少数民族中曾经使用“小经”文字，这种文字是一种阿拉伯文字。用阿拉伯字母来拼写汉语，比唐代守温用汉字来表示声母和韵母又进了一步。共有36个字，其中4个字母是特有的，这可能是我国最早的用来拼写汉语的拼音文字，它不再带有汉字的痕迹，完全采用拼音字母。“小经“同时也为东乡、撒拉等民族使用。
(10)、“中华经典诵读工程”通过开展经典诵读、书写、讲解等文化实践活动，挖掘与诠释中华经典文化的内涵及现实意义，引领社会大众特别是广大青少年更好地熟悉诗词歌赋、亲近中华经典，更加广泛深入地领悟中华思想理念、传承中华传统美德、弘扬中华人文精神。
(11)、而象形文字则发源于埃及，是由绘画文字演变来的最古老的文字形式之一。产生的时间比楔形文字晚一些，大约在五千五百年前，象形文字通常被刻在墙壁上，作用有很大的局限，有没有办法满足人类交流的需要，于是埃及人发明了方便书写的僧侣体，之后又进一步改进成了世俗体。世俗体是通用的文字形式，中国人到现在使用的汉子依然是象形文字，汉子是人类历史上最早诞生的文字，唯一没有消亡的文字。并且随着文字的出现，书写材料也成为极其重要的工具和载体，书写材料的廉价说明文明的发展也就很快，在古西亚三角洲，泥土跟芦苇随处可以看到，人们可以轻而易举的制作泥板和芦苇杆，书写起来也非常方便，但是当这些材料传到小亚细亚之后就变成稀有物品，只有权位高的人才有资格使用。
(12)、在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载，不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。发明数字：零、廿、卅、_、百、千、万。
(13)、尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。
(14)、仓颉接受任务后，整天冥思苦想，半年了，还没有进展。冬天到了，外面下了大雪，仓颉想去打猎，顺便放松一下。一路上，看到山鸡、小鹿跑过，雪地上留下一排排脚印。仓颉发现，他们的脚印都不同，突然来了灵感。画山鸡的脚印就代表山鸡，画鹿的脚印，不就是鹿吗。如果世界上任何东西，都把它的形象特征画出来，不就代表不同的东西了吗。仓颉向黄帝报告了之后，黄帝听了非常高兴。命仓颉把天下的所有东西，上至日月，下至飞禽走兽，都按不同的特征画出来，并把这种符号叫做“字”。于是，仓颉开始了造字的旅程。
(15)、象形字，就是按照物体的样子来画。像“木”字，最初画的是一棵叶子掉光，只剩树干的树。
(16)、 下面小编就给大大们主要的介绍一下你所不知道的仓颉造字吧
(17)、这次活动让我感受到古人聪明的才智，让我十分敬佩。
(18)、原始汉字在新石器时代中期开始产生，到它发展成初步的文字体系，大约经历了近2600年。
(19)、《春秋元命苞》中曾提到仓颉“终葬卫之利乡亭”，相应地，古人在白水县利乡亭(今属陕西省渭南市)修建了仓颉庙，至今仍存。仓颉庙内曾立有“仓颉庙碑”，据赵明诚《金石录》记载：“文字残缺，其略可辨者，有云：‘苍颉，天生德于大圣，四目灵光，为百王作宪。’而其铭曰：‘穆穆圣苍。’知其为《苍颉碑》也。考其岁月，盖熹平六年立。”据赵明诚考证，“仓颉庙碑”立于汉代熹平六年(177)，则白水仓颉庙在东汉熹平年间已有之。除仓颉庙外，白水县利乡亭还建有仓颉墓。关于该墓的记载最早见于三国《皇览》之中：“有苍颉冢。在利阳亭南。坟高六丈。学书者。皆往上姓名投刺。祀之不绝。”从文本对学者祭祀活动的描写看，白水县仓颉墓香火旺盛，可知仓颉墓在三国时期已颇具名气。
(20)、小篆：适应秦统一中国的形式而形成，由大篆简化而成.
4、汉字的来历手抄报
(1)、商朝，目前已知最早的成熟汉字甲骨文出现，稍后出现的钟鼎文虽有字数的增加，但形体并无大的变化。
(2)、魏晋以来，很多文献都谈及汉字起源的传说，“仓颉造字”说仍为大多数学者所认可。西晋时期的《帝王世纪》、南北朝时期的《水经注》、唐代的《封氏闻见记》乃至清代的《御制清文鉴》“后序”等皆持此论。值得注意的是，在有些文献中，汉字的创制者不再仅有仓颉，而是仓颉、沮诵二者。同时，随着道教的逐渐兴盛，在道教文献中也出现了“太上老君造字”说。
(3)、你知道在文字发明之前，古人是怎样传递信息的吗？
(4)、 关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”“八卦”“图画”“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
(5)、我首先了解了“月”的由来：天空中最明显的事物就是太阳和月亮，古人很早也留意到了，所以想把月亮写出来。太阳是圆圆的形状不会变，古人就用“⊙”来表示，但是月亮也用“⊙”表示不是分辨不出来了吗？幸而，月亮的形状是会变化的，有新月、满月、半月等形状，既然不适合用满月的形状，就用新月的形状造了“月”字。甲骨文中的月字不是刚好像一弯新月吗？中国传统的历法，如把月亮的圆缺周期称为一个月，所以与月有关的字还有“期”、“望”等等。
(6)、孔安国《尚书·序》(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
(7)、传说有一次，黄帝的军队和蚩尤的军队交战，交战甚欢，难分难解。黄帝想改变一下战术，叫仓颉拿作战地图来，但发现地图已丢失。只好收兵再作商议。回营后黄帝很生气，责怪仓颉没办好。仓颉说，现在要记录的事实在太多，再用结绳记事的方式，实在难以应付，忙了就会出乱子。现在老百姓也在犯愁中，常遇到同样的问题。黄帝说，你是我朝的第一大臣，有没有解决方式?仓颉告诉黄帝，改用画图的方式，可以记录更多的事，而且大家一看就会明白。黄帝就命仓颉着手办理这个事，不用随军打仗了。
(8)、“汉字”一词早出自元朝《金史》卷九本纪第“章宗一”：“十八年，封金源郡王。始习本朝语言小字，及汉字经书，以进士完颜匡、司经徐孝美等侍读”。
(9)、这种种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。
(10)、 通过此次活动让大家了解中国汉字的历史和起源，增加了孩子们的课余文化知识，并且锻炼孩子的动手能力。孩子们都非常喜欢，此次活动圆满成功。
(11)、1815年到1823年之间，在广州传教的英国传教士马礼逊编了一部《中文字典》，这是最早的汉英字典，字典中用他自己设计的拼音方案来拼写汉语的广东方言，实际上是一种方言教会罗马字。接着，在其他的方言区也设计了不同方言的方言教会罗马字。其中厦门的“话音字”1850年开始传播，仅在1921年就印刷出售五万册读物，直到新中国成立以前，大约还有十万人左右使用这样的方言教会罗马字。其他各地的方言教会罗马字，在南方的通商口岸传播，主要用来传教。
(12)、历史发展的总规律是越远古越缓慢，人类经过漫长的蒙昧野蛮时期，逐渐进入了文明时代。现今史学界把“文明”一词用来指一个社会氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会，而文明的重要标志之一便是文字的产生和应用。因此，我们从一般逻辑判断，一种文字总是在蒙昧通向文明的转折点上诞生，这应当是合乎历史发展规律的。
(13)、秦始皇一统天下后，李斯奏同文字，于是小篆通行，说文解字一书，就是以说解小篆为根本。
(14)、仓颉带着这批资料，没有毛驴不能再行走了，就索性找了一间草棚住下来。仓颉不断观察天象，抬头仔细看月亮时圆时弯的变化，还观察山水风雨演变的现象，辨识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹，分清和区别各种纹理的异同，并开始创造文字。
(15)、既然汉字发展的历史没有中断，那么，我们沿着它踏出的足迹向上追溯它的起源，应当是可能的。但是，现存最早的汉字甲骨文产生在殷商时代，距今大约有三千四百年的历史。它已是一种有着比较严密体系的文字。小屯的殷墟文化，仅从它相当发达的冶炼技术和铜器、陶器、玉器上的艺术纹饰看，便可以确定它已是高度发达的文明。所以有人说，如果把殷墟文化看作中国文明的诞生，那就未免有点像传说中的老子，生下来就有了白胡子。近年来，在西安市郊区长安县花楼子客省庄二期文化遗址的发掘中，发现了一批刻在骨笄、兽牙和兽骨上的刻符，据说已经清理出单体文字十多个。这一文化遗址属龙山文化晚期。有人把这些刻符也称作甲骨文，而因此把甲骨文产生的时代推前了一千多年。但是，从汉字学的角度看，殷墟甲骨文是一个成熟的文字体制的专称，在没有证实长安刻符与殷墟文字的历史源渊关系时，我们不能把凡是刻在甲、骨上的符号都称作“甲骨文”，而把它和殷墟文字挂在一起。
(16)、汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，都在使用楷书，但仍未完全定型。
(17)、回复接收“外汉老师必知：中国人和外国人最知根知底的区别”
(18)、中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年(±128年)历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的属于初步成熟阶段。这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种文字发展的不同源流。
(19)、因为文字绝对不是仓颉一个人所能独创，而是在社会文化发展到一定阶段，需要有文字记事的时候，人们在集体生产劳动过程中经过观察自然的事物，并根据所要表达的思想内容而创制出来的。
(20)、行书流畅，正楷端庄。 狂草奔放，凤舞龙翔。
5、汉字的来历
(1)、相比于“仓颉造字”说，另外两种传说的流传远没有那么广泛。“沮诵、仓颉造字”说只是晋代以后才有一些文献提及，“太上老君造字”说也只出现在道教文献中。
(2)、汉字在古文中只称“字”，为与少数民族文字区别而称“汉字”，指汉人使用的文字，后者称法在近代才开始通用，为日文借词。在元朝之前的中国，因为是东方世界少数的大国之没有与他小国区分的必要，多称呼为“字”或“文字”。
(3)、原始社会，生产力低下，古人既要与大自然作斗争，又要制造工具，从事生产劳动。在这个过程中，人与人之间的交流是不可或缺的。为了交流思想、传递信息，古人逐渐创造了简单的语言。但语言受时间、地点的局限，只适合人与人之间的直接交流，并没有记录和传递的功能。
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(5)、迄今为止，我们所能看到的有关汉字起源的文献记载，最早来自周秦的典籍，而且大都是传说，有的还带有神话色彩。但是，神话与传说有它产生的历史背景和根源，往往是某些历史现实的折射反映。关于汉字起源的历史旧说，并不都是无稽之谈，其中也有一部分是信传。尽管这些传说并非汉字起源历史面貌的详尽写实，但是，它们对推断汉字起源前后的状况和推断汉字起源的大体时间，都是很有价值的。
(6)、商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，在出土的甲骨卜辞中，总共发现有4672字，学者认识的已有一千多字，只是商代文字的部分保留，名甲骨文，特有学科——甲骨学。
(7)、仓颉以前是黄帝的史官，大大们应该知道史官要记录BOSS的言行举止，因为当时并没有文字，所以仓颉迫切的需要记录下黄帝的言行，所以他就开始想办法记录，于是他通过观察飞鸟走兽的行为和形态来造字，因为他是史官需要知道百姓对于黄帝的看法，当时的普通百姓也通过自己的观察在造字，于是仓颉就把百姓的字收集整合起来，这就形成了汉字的基本形成了，所以说仓颉造字并不是说就是仓颉一个人造的字，而是我们广大的先民一起创造出的这个伟大的汉字。
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(9)、关于结绳记事。是汉字起源最早的说法。《易·系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”意思是上古时代没有文字，人们用结绳来帮助记忆，到了后世，圣人才用文字取代了结绳。结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，我国古书里有“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”的记载。不仅我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是帮助记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。
(10)、现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻画的图形，很可能与文字有渊源关系。
(11)、楷书通行同时，为了书写的便利，也出现行书及草书，这些都是楷书的变体.仓颉造字
(12)、后代子孙根据仓颉统一的文字，发现了汉字的创造规则，并将汉字分为象形字、指事字、会意字和形声字等。
(13)、这两种文字，因为是现在所能见到最早的文字，所以又称为「古文」。
(14)、因此，一般认为，在汉字从原始的文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起到了独特的作用。
(15)、当然仓颉造字只是传说，汉字不是个人发明创造，而是社会发展到一定阶段的产物，是集体智慧的结晶。如果历史上真有仓颉，可能就是文字的采集或整理者。而所谓的“六书”，其实也不是仓颉的发明，而是后代分析汉字并将其大体归类的方法。
(16)、“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”《荀子》《韩非子》也有记载。许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形。”
(17)、但一切没什么简单。由于各处考古出来的符号，都非常零星分散，缺失也较严重。各处的地域色彩浓厚，背景也很复杂。故汉辞网认为，汉字的来历和起源还是一个有待不断揭开的谜。