苏格拉底的人物评价 1、苏格拉底人物评价1500字 (1)、——希瑟拉·博克(SisselaBok)，哈佛大学人口与发展研究中心教授 (2)、我想，这句话作为对苏格拉底的评价就差不多够了。 (3)、感悟
苏格拉底的人物评价
1、苏格拉底人物评价1500字
(1)、——希瑟拉·博克(SisselaBok)，哈佛大学人口与发展研究中心教授
(2)、我想，这句话作为对苏格拉底的评价就差不多够了。
(3)、感悟：越是经典著作，越要注意其历史背景和细节
(4)、苏格拉底有一句名言，很多人都会挂在嘴上。苏格拉底说：“未经省察的人生没有价值。” 但很多能背诵苏格拉底金句的人，恰恰是要被苏格拉底狠狠地批评的。这到底是怎么一回事呢？
(5)、那么，为什么用“不要迷恋哥，哥只是传说”这句话形容苏格拉底呢，因为苏格拉底是一个比老子还神秘人物，没有作品！没错，他没有作品依然被现在人追捧。
(6)、(1)据郭沫若考证，《学记》由思孟学派乐正克所著。
(7)、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
(8)、凯瑟琳·M·希金斯(KathleenM.Higgins)，耶鲁大学哲学博士，曾任教于加州大学河畔分校、奥克兰大学和德克萨斯大学奥斯汀分校，主要研究方向为美学、音乐哲学以及20世纪欧陆哲学。
(9)、苏格拉底说：“雅典人，我首先要为自己辩护，驳斥早先那些虚假的控词，对付最先的那批原告，然后再来对付后来的控词和后来的原告。”曾经有许多年，城邦一直流传着一种看法：苏格拉底不信城邦的主神。为什么？因为他什么都知道，具有智慧，会争辩。其中，在公元前423年，喜剧作家阿里斯托芬以苏格拉底为原形写了一出滑稽戏《云》。在戏中，苏格拉底走着台步，自称腾云驾雾，念念有词。这要是在当代人看来，没准要告对方是侵犯名誉权。
(10)、看似奇怪的是，至今我们仍几乎没有给出任何关于苏格拉底哲学的实际内容。究其原因，当然又是他几乎没有主张什么观点。他教导说，生命中最重要的事是拯救灵魂，好灵魂的标志是德性，最重要的目标是获得知识，即智慧。然而，他主张德性不可教。确实，他几乎从未尝试去“影响”他自己的学生。他似乎不仅相信灵魂不朽，还相信灵魂轮回。在这方面，他很可能受到毕达哥拉斯的影响。当然，他相信自己的理念和理性的力量。在所有的对话中，正如在他自己的一生中，苏格拉底一直强调自己的无知和德性，尽管事实上，他的整个哲学中存在透彻的论点，即德性即知识。不过除此之外，苏格拉底几乎再没有提出任何肯定的主张。
(11)、苏格拉底的学生柏拉图(约公元前428—前348或347)，对他老师的活动和教义进行了改写。柏拉图是个忠诚的学生，几乎可以算得上忠实的记录者和才华横溢的作家，这让我们(和苏格拉底的声誉)感到非常幸运。在他晚期的著作中，柏拉图开始融入自己的某些看法和观念。确实，我们所知道的苏格拉底有多少是苏格拉底，有多少实际上完全是柏拉图，直到今天仍是富有活力却莫衷一是的话题。但是，如果我们能够从柏拉图的早期著作(以及历史学家色诺芬和其他作家不那么忠实的描述)中得到苏格拉底的原初形象，我们就能够想象哲学史上最动人的情节必定是这样的:哲学出现在雅典广场(或市场)的街道上，就像去参加奥林匹克竞赛，而不是沉闷乏味的哲学研讨会。现在，让我们把苏格拉底的政治立场和死亡置于时代背景，理解是什么原因使他的学生以及从古至今的许多思想家将他视为“哲学家”。
(12)、一位资深的心理学亲子导师说过：“当你觉得小孩不可爱的时候，就是他最缺爱的时候。”
(13)、他现在的思想主要是他的学生柏拉图和色诺芬整理的，据说柏拉图一辈子都在整理师傅的内容，最后师傅和徒弟都出名了。
(14)、苏格拉底这种“考察观”，与东方哲学的“致良知”具有一致性。人怎么过自己的天性良知这一关，的确是个大问题。人不能总是活在自欺欺人的世界里，总是关注一些琐碎的小事，而不关心一种灵魂生活、一种良心生活。未经审察的生活，不值得一过。只有经过良知的考察，这样的生活才是光明正大的，符合德性的。
(15)、(1)古罗马著名教育家，是西方第一个专门论述教育问题的教育家。
(16)、(19)参阅GregoryVlastos：《苏格拉底的诘问法》，载《牛津古代哲学研究》Vol.JuliaAnnas编，牛津：ClarendonPress，1983年，39页。
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(18)、从这个案例，能悟出一个读书的窍门。在读书的时候，不要只顾看情节，还要注意看细节。能够透露出真相的，往往在细节里面。那么，我们去哪里找细节呢？要到背景里找细节。经典著作大多是伟大的思想家为了回答那个时代的重大问题而写的，了解当时的历史背景，才能更好地理解经典著作里的微言大义。
(19)、苏格拉底很喜欢和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。他常根据不同情况，对青年人施以不同的教育。
(20)、①首次提出自然教育思想：“教育遵循自然”；
2、苏格拉底的人物生平
(1)、柏拉图认为教育与政治有着密切的联系，以培养未来的统治者为宗旨的教育乃是在现实世界中实现理想的正义国家的工具。
(2)、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
(3)、第二是那位荒诞有趣、却句句真言、灵光涌现，在深夜加油站的老工人，被主角称之为“苏格拉底”并视之为上师。
(4)、②教育的三中心(旧三中心)：教师、课堂、教材；
(5)、苏格拉底有个学生，叫海勒丰，此人是苏格拉底的死忠粉。在古代雅典城外的一座山上，有个德尔斐神庙，神庙里供奉着太阳神阿波罗，相传那里的神谕最灵验。海勒丰有一次跑到神庙里求谶，他问：“世上有没有比苏格拉底更聪明的人？”神谕说：“没有。”
(6)、当然，对于寻求这种定义所蕴含的麻烦，苏格拉底可能并没有明确的意识，但他将定义与知识等同确实招致了他的哲学中的第一个悖论，即知识与无知的悖论。一方面，他明确提出我们只有在知道了“善”“正义”等等抽象概念本身意味着什么之后才能正确断言某一行为是否是善的或正义的，而且只要我们知道善或正义是什么我们就必然能够使自己的行为符合善或正义的观念，就好比鞋匠只要知道如何制出好鞋就必然能够制出好鞋一般；然而在另一方面，人们如果只是想学习如何做鞋、裁衣这样的技艺，他们往往可以很容易地找到称职的教师，但如果他们想了解什么是正义时，称职的教师即无处寻得了。在这后一方面，苏格拉底显然是愿意或希望成为人们的教师的，而为了区别于自诩为德性之教师的智者们，他才否认自己是一名教师。不过，这种否认还有着更深层的理由，即他并不希望为人们提出新的德性信念，而是要人们对既有的道德信念和行为准则做出重新考虑(批判)，从而在一种普遍原则之下了解自身的生活职责。在此意义上，他就一方面要人们追求作为知识的德性，另一方面又公然宣称自己的无知，而所谓“无知”，恰恰就是对那最高的作为知识的德性的无知，也就是对于真正的而非虚假的智慧的无知这样，他的真实的使命就是通过与各种人的谈话使他们同样了解自己的无知，从而要他们认真反省自身的“灵魂”，并进而了解到生活的意义在此，“认识你自己”即等同于“自知无知”面对这样特殊的使命，苏格拉底的实践自然就不同于我们一般所谓的“教导”。而在当时就既不同于智者们的修辞术教学，亦不同于传统悲剧诗人所扮演的激情式教育者角色。与他对一种自觉道德意识的要求相对应，他采用了那种永远与他的名字联系在一起的“诘问法”(Socraticelenchus)。
(7)、第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊，“自知其无知”，否则他不可能学到真知；
(8)、在结束第二阶段申辩之时，苏格拉底说出了他的不朽名言“未经考察的生活不值得过”。其前后文则是这样说的：“如果我说要我保持沉默(不去宣扬真理)是不可能的，因为这样做有违神的旨意，那么你们不会相信我，会以为我在讥讽你们。如果我又说，天天谈论德性，谈论其它你们听我说过的事——听我对自己和其他人的考察，我要说，未经考察的生活不值得过，而这对人而言正是最大的善——你们更加不会相信我。”
(9)、苏格拉底说，我也没有带坏年轻人啊。我怎么可能有意地带坏年轻人呢？谁愿意跟一帮坏人在一起呢？要是我把年轻人带坏，又天天跟年轻人混在一起，那我不是有毛病吗？
(10)、(12)参阅W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，253页。
(11)、苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题。如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
(12)、柏拉图(公元前427～公元前347)，古希腊著名的哲学家思想家和教育家。
(13)、②提倡女子教育，在西方首次提出“男女平等”的教育；
(14)、苏格拉底以其雄辩和与青年智者的问答法著名。这种问答法亦称“产婆术”，分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊，“自知其无知”，否则他不可能学到真知；第二步称为定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念；第三步称为助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论。由于此方法有助于启发学生的思考，因此被视为后世西方启发式教学方法的渊源。
(15)、在柏拉图早期对话中，苏格拉底所寻求的被定义项是事物(主要是某些抽象品质)的eidos，但这里的eidos并不如同柏拉图中期对话中的eidos那样与感性事物相分离，而是体现于其中的，这一点与前文所引亚里士多德的有关记述是吻合的。更恰当地说，这些早期对话几乎没有意识到“分离”的问题，亦即没有意识到eidos概念本身的复杂性所蕴含的困难。在此，作为“共相”的eidos指：(1)某一类行为所共同具有的属性本身；(2)使这些行为成为它们自身的根据；(3)使我们可以给予这些行为以单一的称谓的根据(22)；(4)使我们能够对于某一特定行为是否具有某种属性做出准确断言的根据；(5)使我们在任何时刻、任何处境中都能够做出正当道德选择的根据。总之，eidos是我们的全部道德行为的充分条件，对之的完整定义即构成知识。在此意义上说，定义是可真可假(用现代术语说即是含有真值的)，而知识却是与真理(alētheia)等同的概念因此，定义是达到知识的手段或途径，也就是人们获得标准的手段或途径。尤其值得注意的是，苏格拉底并不热衷于对自然属性的定义的探究，偶然提到某种自然属性不过是引入一个例子来推动讨论的顺利进行他真正要求获知的只是人类之aretē的定义，这一要求使他的哲学贡献丧失了许多本该属于逻辑学(特别是归纳逻辑)的内容，并更多地具有了目的论的含义。在他那里，eidos不仅是共相，而且也是(甚至主要是)生活的目的或目标(skopos)就此而言，定义不仅具有真值，而且还有好坏、优劣、善恶之分：一个定义越是接近对生活之目标的考察，那么它也就越好，从而也是我们应该更加积极地加以关注的因此我们可以说，“苏格拉底的世界既不是质的世界，也不是量的世界，而是目的(功能)的世界，即人的世界，善的世界……”(27)在这一点上，人们当然可以对苏格拉底提出批评，因为他的知识本身已经道德化了，故而他在对话中的作用往往是诱导性的(seductive)而不是中立的而事实与价值的混淆亦成为他所难以避免的结果。
(16)、苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
(17)、(25)参见柏拉图：《高尔吉亚篇》507d。
(18)、你看吧，苏格拉底已经知道有人起诉他了，但他对此毫不在意，更关心的反而是找个话题跟人辩论。他心宽得真让人佩服。游叙弗伦告诉苏格拉底：“我来这儿是要告我的父亲。”苏格拉底说：“哦，发生什么事情了？”
(19)、(2)主要观点：三维教学目标，知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观。
(20)、第三部分在科学与宗教之间：现代哲学与启蒙运动
3、评价苏格拉底之死
(1)、有人或许会问，苏格拉底为什么要私下里到处奔走游说，而不去公民大会参政提建议呢？苏格拉底给出的理由是：如果那样，有神或精灵发出声音，“它反对我参与公共事务”。他进一步解释：“想要阻止城邦发生不正义、不合法事情的人，都不可能保全性命。真正为正义而战的人若想活命，哪怕多活很短的时间，必须过一种私人的生活，而不是去参政。”在这里，苏格拉底并不是想多活命，也并不是怕死，而是，他有他的使命要完成。精灵的声音阻止他参政，却并不阻止他行使民间性的劝诫任伤，这便是他的使命。
(2)、无论是哲学专业的学生，还是人文社科学生，甚或普通大众，都能从中受到激发、有所受益，同时获得乐趣。
(3)、(2)熟读精思。朱熹认为，读书既要熟读成通，又要精于思考。
(4)、在做这些事的时候，苏格拉底无暇参与公共事务，也没空料理私事。他因此一贫如洗。但是苏格拉底相信一点：只有神才是智慧的，人的智慧很少价值或没有价值；同时，自己之所以在人群中间是最有智慧的，是因为自己知道自己的智慧毫无价值。
(5)、苏格拉底坚持自己所行之事是最正义的、最善的，不仅无罪，还理应得到善待。他说：“我试图逐个劝说你们，在关心你自己之前不要关心你的身外之物，要尽可能地善良与明智，不要在关心城邦自身之前关心城邦拥有的东西，对其它事物也要按同样的方式来关心。”
(6)、虽然柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝都非常厉害，但他们都是徒弟，苏格拉底才是师傅，可想而知，苏格拉底在哲学界的地位是多么的不可撼动。并且苏格拉底是希腊语(雅典)哲学家的创始人之可见非同一般。
(7)、柏拉图：古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
(8)、苏格拉底第一阶段的申辩完毕。如你所料，他既不服软，又不求情，法官很没面子，陪审团也通过了表决。依雅典法律，审判第一轮由全体陪审团投票表决，按多数票决定被告是否有罪。据第欧根尼－拉尔修于《名哲言行录》中所述：“以281票被判有罪。”苏格拉底在第二阶段陈述中说：“我没想到票数会如此接近。如果再有30票投向另一方，我就会被宣布无罪开释了。”据此计算，第一轮投票有281票赞成有罪，220票反对。
(9)、苏格拉底说，我没有不敬神啊，我一直在听从神的旨意，神说我是世界上最有智慧的人，其实是要告诉世人，只有知道自己无知，才能得到智慧，所以我天天找人辩论，就是为了让大家意识到自己的无知啊。这是神给我的差事啊。我做这些事情都是为了雅典好。苏格拉底说，我就像是一只牛虻，去叮马的屁股，因为马已经变得太懒太肥了。
(10)、你觉得真相是什么呢？我个人的猜测是，雅典人自己也没有想到事情的结局会是这样。这场审判的真正主使人是安匿托士，他是一个平民政治家。不过，安匿托士在政治上是温和派，他也不是宗教狂热分子。贵族政府垮台之后，安匿托士一直主张各个政治派别之间和解。他要求判苏格拉底死刑，不是为了让苏格拉底真的去死，只是为了让苏格拉底知难而退，同意被流放。哪里想到苏格拉底这么倔强。这事儿最后闹大了，谁也没有好下场。苏格拉底在狱中服毒自尽。雅典人民又意识到自己犯了个大错，于是，他们为苏格拉底举行了隆重的悼念活动，那个起诉苏格拉底的青年迈雷托士被判处死刑，而安匿托士自己也遭到流放。
(11)、(6)参阅ErikOstenfeld：《理念、质料与灵魂》，海牙：MartinusNijhoff，1982年，第一章。
(12)、(2)代表作：《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《帕夫雷士中学》
(13)、但是，就我们所知，苏格拉底只不过是公元前5世纪雅典众多辩才无碍的牛虻之一。正如其他智术师，他既擅于修辞，又懂得逻辑，很多内容都是借自富有独创性的巴门尼德和极为聪明的芝诺。苏格拉底知道如何使表面上的自明之理陷于悖论而瓦解，让老生常谈陷入矛盾，他还知道如何扭转辩论，把锋芒倒过来指向发难者。只要有必要，他知道如何设计并发明可能的案例，用“反例”去驳斥一般的说法，他也知道如何提出最难回答的问题，推出最具挑衅的理论，并对最受尊重的论证方式加以戏仿，直到把它们变得毫无意义，甚至更糟。
(14)、本书试图对古希腊哲学这一大“棋局”进行一次“复盘”式研讨。虽尽最大努力运用了史学方法，但“志不在史”，因其意图不在于“记叙”，而是通过对往事的“复盘”展开古代观念世界面向今日世界的开放性和可能性。
(15)、(1)英国著名思想家、教育家，英国经验主义之父。
(16)、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。
(17)、如果说，“我们遇到的人和事都不是偶然，他们在我们的生命中出现，一定是想告诉我们一些什么。”那么，苏格拉底的出现，是想告诉米尔曼什么呢？
(18)、因此，比如说，苏格拉底会在某部对话或某卷中反驳关于勇敢或正义的定义(例如《拉克斯》或《理想国》第一卷)，然后他自己又会在另一部对话或另一卷中提出类似的定义(例如《普罗泰戈拉》或《理想国》第十卷)。在某些对话中，苏格拉底似乎主张通常称作“形式论”(理念论)的学说(用柏拉图的术语来说)。可在另一些对话中，苏格拉底又对任何理论表示严重怀疑，并相应地提出了极为强烈的反驳理由。
(19)、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。有些人认为他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法。
(20)、而且，更让人讨厌的是，苏格拉底被称之为雅典最有智慧的人，这岂不是更加惹了众怒？事情是这样的：苏格拉底有一位幼时的同伴，名叫凯勒丰。他属于雅典的民主派人士。一次，他前去德尔斐的阿波罗神庙求神谕：是不是有人比苏格拉底更有智慧？女祭司拿起签来说：没有。
4、对苏格拉底的评价200字
(1)、(7)亚里士多德：《形而上学》I，987a30以下。
(2)、(2)代表作：《普通教育学》，被公认是第一本现代教育学著作，标志着规范、独立教育学的诞生。
(3)、不过，人们可以看到苏格拉底对于未来哲学的影响表现在两个极为不同的方面:他的品格和他的方法。他极具个性，风度翩翩。他喜爱交谈和辩论，享受战胜对手的感觉，通常的做法是:抓住对手的错误，诱使他们进一步讨论，给他们些许鼓励，然后再指出对手的错误。看苏格拉底辩论，就像看语言大师的表演。他很有耐心，甚至年轻的战士(常常是他的学生)也为之动容。他很风趣，说话充满了反讽与戏谑。他也很朴实、热情，富有激情。他有魅力，是雅典年轻人心中的神话。当然，他总是在说个不停。
(4)、❥普通话{在认定前完成，除语文幼儿外二乙以上}
(5)、苏格拉底仍然逻辑清晰，坚持自己的底线和原则。这便是正义的、不媚俗的原则。他大声宣称：“我很难赢得这场官司，其原因不是缺乏言辞，而是缺乏厚颜无耻和懦弱，不肯对你们说那些你们喜欢听的话，而你们习惯从其他人那里听到这种话。我不认为面临危险就可以做任何卑贱的事，我对我的申辩方式并不后悔。我宁可做了这样的申辩以后去死，也不愿活着再去做其它申辩。”
(6)、这段故事听完，你就有所感悟了。只会背诵苏格拉底金句的人，苏老师是不喜欢的。你不能因为自己知道苏格拉底，就觉得比别人更有智慧。苏格拉底老师告诉我们的是，最大的智慧在于承认自己的无知。
(7)、比如，众所周知，他的灵魂概念极其模糊和宽泛。它显然不具有宗教性，似乎也没有预设什么形而上学和神学原则。同样，它也不涉及任何自然或物理学的信念，像传统的观点那样认为，灵魂是有生命的“气息”。实际上，他在论证灵魂不朽这个主张方面也并不特别明显，因为他在《申辩》中只是说，要是灵魂不朽该多好啊!为灵魂而生(和死)，它只与个人品格和正直有关，而与关于未来奖赏的期待无关。严格来说，苏格拉底的关注是伦理性的，完全没有令其前辈着迷的宇宙论关怀。
(8)、这是在庭审中，苏格拉底第一次提到了“死”，提到了他对“死亡”的看法。他认为生死不是第一义，智慧、正义才是第一义。德性大于生死，这是苏格拉底始终坚持的真理。这时，苏格拉底必死的决心已显露出来，尽管这时离第一次有罪宣判尚有时间，离第二次死刑宣判为时更远。
(9)、苏格拉底：对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
(10)、单项选择：柏拉图认为应该为国家统治者的教育开设众多实用性的教学科目，其中他最为重视的是( )。
(11)、(11)见WernerJaeger：《Paideia：希腊人的文化理想》第二卷，牛津大学出版社，1986年重印本，104页、161页、170页。
(12)、朱熹(1130～1200)，字元晦，后改为仲晦，号晦庵，南宋著名的理学家、教育家，理学思想的集大成者，神话起源说的代表人物，世尊称为朱子。
(13)、(9)当然，这并不意味着苏格拉底从来就不关心自然哲学的研究。事实上，他的思想自述(《斐多篇》96a以下)以及阿里斯托芬的《云》都表明他曾对自然问题有浓厚的兴趣。我们可以设想苏格拉底大约在其壮年时期发生过重大的思想转型(conversion)。
(14)、(18)T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第二卷，49页。
(15)、联合控告苏格拉底的人有三位：美勒托，一位年轻的雅典公民，他可能是诗人；阿尼图斯，一位手艺人和政治家；吕孔，一位演说家。控告苏格拉底的诉状可能由这三位起草，他们根据在城邦流传已久的谣言而撰写。然而流言亦有强大的逻辑，一部分人会认为：苏格拉底的行为如果与大多数人相同，便也不会有谣言了，他一定是做了什么出格的事。在这里，苏格拉底被当作了一个“异端”，有一种人性的基础是：容纳不了不同于己者。一个整天游手好闲、找他人去辩论，必要打破砂锅问到底，要使他人败北才兴冲冲而归，这样的人，是不是极为惹人讨厌？很不幸，在城邦的居民看来，苏格拉底便是如此形象。
(16)、(14)R.M.Hare指出，这种以定冠词加形容词构成抽象名词的语言习惯正是导致柏拉图哲学进入误区的巨大语言陷井之一。参见杨峰碧根据Hare的同名著作所编译的《柏拉图》一书，台北：时报文化出版公司，1984年，90页。
(17)、我国古代的孔子善于根据学生的不同特点，有针对性地进行教育，以发挥他们各自的专长。朱熹把孔子这一经验概括为“孔子施教，各因其材”，这是“因材施教”的来源。
(18)、因此，在各种苏格拉底式对话中出现的这个极为重要的德性观念(以及关于诸德性的分析)，最多也就是一系列无序的例子和反例，以及相应的对如下观点的持续强调:要做好人、过好的生活，德性必不可少。完全没有任何称得上德性“理论”的东西，或者说，就此而言，甚至没有关于什么可算作德性、什么不可算作德性的明确清单。至于细节，苏格拉底也没有说，甚至在他的受害者彻底被击溃、眼看要陷入绝望而需要启迪之际，他也三缄其口。苏格拉底坚持认为个人应该自己去寻找，因此我们从他那里几无所得。甚至在他似乎主张了某种立场时，他也经常会收回自己的说法，甚至加以反驳，这种情形有时还出现在相同对话之中。
(19)、苏格拉底面对不信神的指控，他说，雅典的公民们，我敬爱你们，但是我要服从神灵胜过服从你们。他认为，自己时常受到灵机的启示。而他信奉的神灵仅仅是他自己的良知。
(20)、亚里士多德：古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。
5、评价苏格拉底对后世的贡献
(1)、评价的立足点,应该在苏格拉底的时代,并以那个时候的价值观和法律为基本点,而不能以现在的眼光和观点去评价和讨论,而这样的做法,应该具有普适性。
(2)、然而，苏格拉底的意图不只是在于摧毁他人的主张和论证，尽管他极少为自己的问题提供答案。他的意图在于迫使他人自己去寻求答案，而且，与其他智术师不同的是，苏格拉底似乎确信这些问题实际上有明确的答案。
(3)、单项选择：关于教育的起源一直是众说纷纭，其中，我国古代的朱熹所持的观点是( )。
(4)、苏格拉底还硬气地说：“我从来不向任何行不义的人妥协。”如果说他毒害了青年，而那些青年就在现场，而且还准备拿钱币赎他的罪。而苏格拉底认为自己无罪，所以他并不会接受这种赎罪的妥协。同时，他也不会向法官求情，这同样是不义的，因为这“既不光彩，又不正当，亦不虔敬”。尤其是，它有碍于程序正义。
(5)、当然，苏格拉底“第一哲学家”这个无可置疑的称号，指的不是时间上的在先，而是地位上的居首。实际上，所有在他之前的哲学家(包括德谟克利特，他实际上是比苏格拉底年龄小些的同时代人)被统称为“前苏格拉底哲学家”，即在苏格拉底之前的哲学家，这种做法就是对苏格拉底在哲学中的独特位置的显著认定。就标准的哲学史而言，他们实际上被归为哲学的史前史。不过，就常常用以把前苏格拉底的人物称作哲学家的主要标准而言，即系统性思考、富有争议的中心论点(最好以某种方式记录了下来)、摆脱了文学性和日常的谈话内容、对宇宙论和宇宙进化论这样的终极问题感兴趣，苏格拉底似乎并不符合标准。
(6)、然而，事实上，苏格拉底并不反对智术师。相反，他用他们的修辞打败他们。他指责他们急于宣称拥有知识，并批评他们说，作为教师却经不起严格的辩证法考验。苏格拉底为知识设置了很高的标准。因此，他总是认为自己无知，而且他还擅于揭穿他人的无知。他是智术师中的佼佼者。同时，他还相信某些东西。正如命运安排的那样，他也是历史上最好的公众人物。
(7)、伟大的人不只在一方面伟大，致敬，苏拉格拉底。
(8)、(4)切己体察。朱熹强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。
(9)、这部电影是一位心理学导师推荐我看的，看完电影的时候，刚好是凌晨三点二十分。
(10)、(31)参见亚里士多德《大伦理学》1182a20：“他(苏格拉底)使德性成为知识的一部分，这就消除了灵魂的非理性成份以及情感和道德的特征。”
(11)、第三位人物是古怪精灵的女友乔伊，代表著作者失落了一半的灵魂伴侣。现实生活中，米尔曼确实与乔伊结合。
(12)、然后在不同情况下，我推荐给至少五个人，真正达到口碑相传。